1樓：王金貴
衡陽市南嶽區 衡山是南中國的宗教文化中心，中國南禪、天台宗、曹洞宗和禪宗南嶽、青原兩系之發源地；
佛教寺院出名的有：福嚴寺（天下法源），南臺寺（天下法院），上封寺，祝聖寺，清涼寺，方廣寺，藏經殿等。
也是南方最著名的道教聖地，有道教三十六洞天之第三洞天——朱陵洞天，道教七十二福地之青玉壇福地、光天壇福地、洞靈源福地。 道觀有：黃庭觀，玄都觀，紫竹林等。
另外佛道共存的著名的南嶽大廟。南嶽大廟是中國江南最大的古建築群，有“江南第一廟”“南國故宮”之稱，始建於唐，後經唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修繕擴建，於光緒八年（2023年）形成現在98500平方米的規模。南嶽大廟分為九進四重院落，四周圍以紅牆，角樓高聳，壽澗山泉，繞牆流注，頗似北京故宮風貌。
南嶽大廟佛道共存，東側為八個道觀，西側為八個佛寺，堪稱我國寺廟一絕，每年八月十五，這裡都要舉行盛大規模的廟會，不少東南亞的佛國華僑，日本佛教界人士，以及回鄉的善男信女，都不惜長途跋涉來此朝拜，因此這裡常年香火不息值得一看。
對於衡陽來說，佛教比道教昌盛。歡迎來衡陽旅遊！
2樓：匿名使用者
印度以精神文明為最，歐洲美國以物質為最，中國居中，為之平衡，集中西之大成。
儒教、佛教、道教是否屬於宗教？
3樓：潛川
宗教要具有三個基本特徵：“教主、教團、教規”，佛教道教完全符合，所以屬於宗教，但儒家組織太過於鬆散，已融入中國人的生活中，勉強稱之為“儒教”，更多時候稱為“儒家”。它們三者合一，形成了豐富多彩的中國文化，故有“紅花白藕青荷葉，三教原本是一家”之說
4樓：阿彌陀佛正法
道教，**教，伊斯蘭教都是宗教。
佛教和儒家是教育。
淨空法師---我再告訴諸位宗教的界限，什麼叫宗教？就是跟天神、跟鬼神往來的，這是宗教。所以諸位要曉得，佛教自古以來不跟這些諸天鬼神往來。
佛講經說法是對我們人講的，佛要到天上，他會**，他會到天上去跟他們講。他要跟餓鬼講，佛會現餓鬼身去跟餓鬼講。在人間，決定是為我們人說法，與鬼神不相干的。
淨空法師----佛教‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
佛教‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。
教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。
中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。
。。。‘佛法’這兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。
5樓：寸言踐道
如果儒教不是宗教，那麼道教更稱不上宗教，儒教還在供奉神仙，道家供奉的是祖先，不要說三清，那是唐宋皇帝搞出來的。
佛教道教有衝突嗎
6樓：中國爾爾
佛教道教兩教有相容的方面，但也有衝突：
道教追求現實生活，而佛教捨棄現實生活。
道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有"內修""外養"的工夫。
與道教相反，佛教主張"無生"，認為現實對一切來說都是苦海。對現實，人們是無能為力的，所以只能忍受。要忍受，必須放棄各種慾望，把希望寄託在來世上，要追求超脫生死輪迴的"苦海"而進入涅般木（無苦的極樂世界）。
可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張捨棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的嚮往。
道教追求長生不老，而佛教追求生死輪迴。
佛教和道教的最主要的區別就是對待生和死的態度。可以說兩者是截然不同的。
佛教追求的目標是“涅磐”，脫離生死輪迴。佛教認為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個迴圈往復、不到頭的生死輪迴中。只有實現涅磐，才能脫離生死輪迴。
道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。道教就是通過修煉達到不死，長生不老。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。
比如，**教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦。
7樓：f醇古
很多人問我這個問題，佛教和道教有沒有衝突，算卦和佛教有沒有衝突。那麼先要了解周易的起源。周易的內容十分豐富，上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，包羅永珍，無所不有。
它通過八卦今昔資訊**的科學方法，**自然和人事吉凶方面的有關資訊，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會，改造社會，推動社會不斷向前發展。
《周易》內容累積甚多之人生經驗，以數理邏輯、匯萃萬物，其哲理可應用一切人事時地物上之措施，故上能探求宇宙本體而知天命，下可指導人生之行藏，而成為一部人生重要處世與行事之寶典。故人稱“書中之王、群經之首”，是一部天下人間的大經**。《周易》不只是用來算命的，也是用來了解自然法則，瞭解宇宙的真相。
而佛教是讓人們行善佈施，認識因果。所以我認為兩者並沒有衝突。
至於佛道有沒有衝突，首先
佛教，起源於古代印度。公元1世紀，佛教出現大乘與小乘之分。公元前3世紀，在阿育王的支援下，佛教開始在亞洲傳播開來，往南首先傳入斯里蘭卡，然後東傳到緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等東南亞國家。
南傳佛教多為小乘佛教。北傳佛教則以大乘為主，公元1世紀經西域傳入中國後向朝鮮、日本等地流傳。
佛教的教義是在印度傳統社會的土壤中發展起來，如輪迴轉世的學說、艱苦修行的修道方法等。佛教適應的是印度列國時代反婆羅門教思潮的需要，因此提出了“眾生平等”的理念以對抗婆羅門的種姓制度。
佛教傳入中國中原地區一般認為是在東漢的時期，佛教進入中國後，一方面一些士大夫很快就看到了佛教的麻痺教化的功用；另一方面，一些人也看到了佛教和中國傳統文化間的衝突和不調和，南朝著名的神滅和神不滅之間的爭端就是這樣。自漢武廢黜百家，獨尊儒術以來，儒家思想就佔據了相當重要的位置，佛教的一些思想與儒家的敬天法祖的思想格格不入，佛教自身教義的複雜與晦澀難懂也使之很不容易為下層的民眾所接受。因此，佛教要在中國得到傳播，就必須適應中國的傳統文化。
道教是中國土生土長的宗教。道，本來是一種學說，源自春秋時代的老子，經戰國時期的莊子完善，遂成為老莊學說。道家主張清淨無為，到漢朝早期，為統治者所接受，成為一種施政方式。
道教也在漢朝起源，它附會了老莊的學說，吸收了陰陽家與秦漢方士讖緯等學說，經過東晉葛洪以及其後的陶弘景寇謙之等人的加工改造，成為一個具有比較完善體系的宗教。
首先是佛教外來宗教造成的種族衝突。佛教作為一種外來的宗教，自然就會引起華夷之辨十分嚴格的傳統中國社會的反感。其次是佛道孰為上的爭執。
兩晉南北朝時，佛道並盛，統治者往往出於自己的需要，對兩教或有取捨，或調和並一同提倡，這就使兩派開始爭奪宗教勢力的主動權。這個時期，佛教被官方認可甚至大力提倡，南朝自東晉時期一直到宋齊樑陳各個朝代，帝王大多都非常崇信佛教，梁武帝更是對佛教推崇有加，甚至捨身入寺，佛教在南朝有了蓬勃的發展。北朝從後趙的石勒、石虎時代開始支援佛教，中間雖然經過北魏太武帝滅佛，但此後佛教再度興旺，更有甚者如北魏孝明帝崇佛抑道，大大推進了北朝佛教的發展。
因此，佛教在南北朝由於自身的日趨成熟和統治者的扶持，大大地擴充套件了勢力，而此時道教剛剛從民間走向上層社會，剛剛向正統化轉變，力量相對薄弱，但道教畢竟是本土的傳統的宗教，因此道教在這一方面就擁有相對的優勢。兩教就產生了誰是主導的爭執。
由此可見，佛道爭端，其實並不是兩教的教義和宗教哲學的衝突，而是兩種不同文化在融合中的衝突，是兩種宗教間的利益的衝突。
這個時期，佛道衝突的典型表現就是三武一宗滅佛。其中的原因就是由於佛教與國家之間的經濟利益的衝突造成的。佛教寺院的擴大，佔據了大量的田地，佛教僧侶不稅不徵，和封建國家爭奪著勞動力和軍隊**，直接觸犯到了封建國家的經濟政治利益。
例如北魏太武帝拓拔燾在漢人崔浩和道教首領寇謙之的支援下，進行鮮卑漢化的初步改革。崔浩出身於儒學世家，這種淵源使他頑固地恪守儒家“夷夏之防”的觀念
，強烈排斥各種與儒家思想相牴觸的意識形態。崔浩給北魏太武帝加上了“太平真君皇帝”的光環，竭力推行道教，道教成為北魏的國教，同時極力削弱被視為“戎神”的佛教，斥為“淫偽雜祀”。佛道矛盾的背後更深深掩蓋著北魏鮮卑貴族與主張漢化的漢人貴族之間的矛盾。
信仰道教的崔浩則是後者的代表，他以崇道為幌子，促成了這一行動，深層的目的則是實現鮮卑的漢化。可惜他操之過急，過於激進，最後導致了失敗。
北周佛教的發展在西魏時期已經開始了，宇文泰、宇文覺、宇文毓都信仰佛教，佛教在北周長盛不衰，嚴重影響了北周的兵源和稅收**。周武帝決心進行滅佛行動，目的是充實國家的力量。這次滅佛，北周**不僅獲得了大量的寺觀財富，而且獲得了近300萬的編民，遂使生產日益發展，“租、調年增，兵師日盛。
”從而，為後來隋朝的統一和對突厥的鬥爭，提供了雄厚的物質基礎和強大的軍事實力。而通道觀的建立，促成了儒、道、佛三教的交流與互相滲透，為建立以儒家為治國之本，輔以道、佛的三教結合的新的封建統治服務思想體系，奠定了基礎。
唐代因為宗姓的緣故，道教有著獨一無二的尊崇地位。武周之時，武則天繼位後，為進一步神化其統治，強調其君權神授，更是利用佛教做為工具，不斷改元的年號如“天授”、“證聖”、“天冊”、“通天”、“神功”、“聖歷”、“大足”都有佛教政治內容。其實，女皇雖然篤信佛教，但此時的她興建大雲寺、興造大佛像的用意，已不是為了弘法行善，而主要是為了佛教的政治意義——象徵“皇帝佛”彌勒下生而統治世界，並以之作為大周國的立國之本。
不過佛教在教義上的優勢，使道教難以匹敵。於是道教就利用政治上優勢排斥佛教。武宗滅佛正是這種矛盾的發展和激化。
佛道的矛盾是武宗滅佛的直接原因。
這幾次滅佛事件中其中周世宗滅佛，是最有影響的一次。其實五代十國時期，北方政權都前後採取過一些禁佛的措施，但其中周世宗滅佛則是比較大的一次。從現有的資料上記載，周世宗此次滅佛，並沒有大量**僧尼、焚燬佛經，而是帶有一種整頓佛教的性質，還保留著很多寺院與僧尼。
但由於整個中國佛教的發展，已經走向了勉強維持的階段，經過這一個打擊之後，就更顯得蕭條衰落了。在這一背景之下，三教之爭，就更趨於緩和，從這之後，儒佛道三教之爭，已不像過去那麼尖銳，也不像過去那樣明顯，雖然還是有，但相對而言，規模都比較小。
從上面我們可以看出，三武一宗滅佛本質上還是在追求經濟和政治上的利益，特別是北周武帝，把佛教和道教同時禁燬以獲取財源和兵源。佛教的發展必然給封建國家帶來一定的負面影響，而道教和佛教的爭端往往是封建國家採取滅佛措施的一個導火索，它的背後常常隱藏著更深層次的原因。
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