1樓：肖奮斌
作為長期以來受儒家懷疑主義以及共產主義無神論主導的中國，如何處理與宗教的關係一直是充滿挑戰性的話題。雖然中國自古存在多種宗教，且部分中原王朝一度與宗教關係極為密切，但後者往往是可以與統治者所尊奉的儒家懷疑主義並存的佛教、道家。隨著公元13世紀伊斯蘭教在中國西部興起，到了明清，中原王朝不得不在自己的轄地面臨數量日益龐大的一神教信眾。
面對從未出現過的狀況，中原王朝時或因處置不當引發大規模的宗教、族群衝突。即使作為中國歷史上處理族群問題最為成功的清朝，在其鼎盛的18世紀接連發生了西北回族穆斯林與新疆維族穆斯林的大叛亂，來自穆斯林群體的抗爭一度持續到19世紀末。到了20世紀，中國社會發生了革命性變化，先是2023年結束君主制，接著在2023年進入信奉無神論的共產黨執政時期。
20世紀以來中國政治的變化是如何影響變化中的伊斯蘭教的，英國倫敦大學教育研究所埃德蒙德.維特（edmund waite）博士在其**《國家對伊斯蘭教的影響：喀什綠洲的宗教知識與權威》 中對此進行了**。
維特博士首先介紹了19世紀以來發生在伊斯蘭教世界的變化。伴隨著印刷、電子媒介及現代教育體系的產生，對傳統上在宗教學校（maktab）和宗教學院（madrasa）以記誦、口傳、面授為主的宗教知識傳遞方式產生了巨大的挑戰。這種挑戰促進了倡導更為平等的伊斯蘭宗教改革派賈迪德運動（jadid）的產生。
而借助旅行和**帶來的日漸增長跨國交流，新的宗教改革思想得以從中東傳播到中國的新疆。到了2023年，一對富有的商人兄弟海珊.穆薩巴耶夫（husayn musabayov）和巴吾敦.
穆薩巴耶夫（bawudun musabayov）在新疆阿圖什建立了一所受賈迪德教育運動影響的革新派學校。及至20世紀初，大量革新派學校在阿圖什、喀什及吐魯番地區出現。
那時的革新派穆斯林面臨著雙重挑戰。部分反對來自保守派神職人員。更激烈的反對則來自新疆當局。
從2023年起，相繼統治新疆22年的軍閥楊增新和金樹仁，努力把新疆跟外界隔絕。他們實施審查制度，並警惕一切教育革新，以防挑戰現狀。雖然2023年接替金樹仁的盛世才在其統治初期實施了寬鬆政策，允許伊斯蘭宗教改革派報紙、雜誌和學校的發展。
但在2023年鞏固政權後，他卻對改革派知識分子進行嚴厲了鎮壓，在其統治的十年裡，總計約有10萬人遭到逮捕。
2023年新中國成立後，國家對伊斯蘭教的態度在極度不寬容與有限寬容之間搖擺。新中國成立的最初幾年，出於平息叛亂和政治團結的需要，伊斯蘭教受到了謹慎與寬容的對待。雖然2023年伊斯蘭宗教法庭遭到廢除，然而同年的土地改革法明確規定保護清真寺所有的土地。
2023年，中國伊斯蘭教協會與其他幾個愛國宗教團體一起成立，以便於管理宗教培訓和監督神職人員。這些機構也是黨向官方認可神職人員傳授馬列主義學說的重要工具。
然而，2023年開始的大躍進結束了建國以來的宗教寬容政策。大量的清真寺被關閉，所屬土地被沒收，宗教儀式的舉行遭禁止，甚至官方主導建立的中國伊斯蘭教協會也在2023年被解散。直到2023年大躍進結束，穆斯林的宗教活動才稍稍恢復，不過沒收的土地卻並未還給清真寺。
後大躍進時期稍微放開的宗教政策伴隨著*****的開始也終止了。那時候的官方政策是努力以***思想代替宗教，只有***本人才可以受到崇拜。除了極少數清真寺、教堂和寺院還允許存在，絕大多數宗教場所都被關閉。
狂熱的紅衛兵將伊斯蘭教視為封建餘毒和四舊之一。維特博士的訪談物件證實，那時候紅衛兵為找宗教書籍而去抄家，然後把找到的古蘭經與其他宗教書籍放到艾提尕爾清真寺（喀什最重要的清真寺）前焚毀。
2023年四人幫倒台以及之後***的上台，給中國伊斯蘭教帶來了新的春天。從2023年開始，整個新疆的清真寺開始得到修復。到了2023年，新疆已有14000個清真寺開放。
中國伊斯蘭教協會在2023年恢復，麥加朝聖活動也再次得到允許。
可是，由於2023年巴仁鄉**和2023年伊利事件，**加緊了對新疆宗教活動的限制。2023年起，所有宗教領袖必須到中國伊斯蘭教協會註冊，他們必須支援黨的領導，反對民族**。麥加朝聖活動也受到了一定限制。
從2023年開始，在官方話語中，非法宗教活動明顯和**主義聯絡起來。同年新疆的「嚴打」不僅針對各種形式的犯罪活動，也打擊與非法宗教活動有關的**主義。
在回顧完近百年的宗教政策後，維特開始**這些政策尤其是是新中國的伊斯蘭教政策變化對喀什農村地區宗教活動的影響，他以喀什北邊的乙個小村莊海茲來特（hezret）為例來說明。海茲來特主清真寺的大毛拉叫阿不力買提（ablimet），出生於2023年，接受的是傳統的伊斯蘭宗教教育。在2023年，他進入阿帕克和卓（apaq khoja）宗教學院學習，到1954已學會背誦整部古蘭經，並能將它翻譯成維吾爾語，他在那裡也學習了教法和其他宗教知識。
然而宗教學院隨著2023年大躍進的到來而關閉，從那時起，由於嚴厲的宗教**，阿不力買提放棄了宗教活動，轉而從事農業勞動。直到2023年起，因為改革開放，他才重操舊業，花了十年時間重新學習古蘭經。很多當地年長的神職人員與阿不力買提大毛拉有相似的經歷。
他們在傳統的宗教學院進行兩到三年的學習，學習認識阿拉伯字母，學會背誦古蘭經甚至只是幾個章節。這些接受傳統宗教教育的神職人員被稱為卡里（qari）。
與這些接受傳統宗教教育的卡里不同，一些借助改革開放而到中東去學習的穆斯林則接受了完全不一樣的教育方式。他們之中的代表人物是阿卜杜爾海公尺德（abdulhemid），他在海茲來特北部擴建了乙個叫土庫茲塔什的清真寺。在那裡，他宣揚他所認為的「正統」伊斯蘭教，批評各種地方宗教修習、聖徒崇拜等，理由是後者在古蘭經裡沒有根據。
他鼓勵信徒按照沙特罕百里教法學派（hanbali）的要求而非維族流行的哈乃斐教法學派（hanafi）進行禱告。阿卜杜爾海公尺德清真寺布道的乙個特點是鼓勵平等主義的倫理，強調在真主面前，一切人都是平等，反對對宗教領袖的過分尊重，批評喀什地區流行的論資排輩風氣。阿卜杜爾海公尺德教義的另乙個特點是倡導伊斯蘭教與現代科技發展、經濟進步相容。
因為阿卜杜爾海公尺德及其信仰者的改革特質，其他維族穆斯林稱呼他們為瓦哈比派（wahhabi）。
然而在2023年，阿卜杜爾海公尺德被官方從土庫茲塔什清真寺毛拉位置上解職，他的學校在此之前被關閉。在喀什，很多人說，這次解職是因為他太受歡迎，他強調宗教知識和維族人發展被認為是反動。雖然如此，阿卜杜爾海公尺德的教義卻仍然在維族年輕人中受到歡迎，一些缺乏古蘭經合法化支援的地方性宗教儀式遭到人們越來越多的爭議。
然而，在後9.11的背景下，**對於傳教活動採取了比較嚴厲的態度，對所謂「瓦哈比」穆斯林的壓制也在增加。
維特博士最後在**中總結道，教育體制的世俗化、印刷媒介的普及以及與外界穆斯林的接觸已經削弱了喀什地區傳統上以口耳相傳為傳播方式的宗教知識傳遞模式。不過，這種變化，依舊受到國家宗教政策變化的影響。
2樓：大乘
敘利亞宗教衝突，死傷難民眾多，對生活有多大影響啊。
3樓：匿名使用者
比如，穆斯林每天要禮拜，不管在做什麼，都要放下工作進行禮拜，這就是對生活的影響
4樓：大喬
魏晉南北朝時佛教的興盛。當時國家處於**割據狀態，戰爭不斷，人民生活極不穩定，矛盾激化，佛教的興盛給處於當時狀態下的人民一種精神寄託。尋求精神上的安寧
5樓：無待的至人
「不聽老人言，吃虧在眼前。」夠真實夠影響了吧！！
宗教文化對人們生活的影響
6樓：匿名使用者
全面認識宗教的社會作用
兩年前召開的全國宗教工作會議，以歷史唯物主義的科學態度和與時俱進的理論勇氣，肯定「信教群眾也是建設中國特色社會主義的積極力量」。同時，提出宗教的社會作用具有兩重性，肯定宗教中蘊含著積極因素。這從乙個方面反映了執政黨認識上的發展與深化，對於我們全面認識宗教的社會作用，實事求是地對待和處理宗教問題，具有十分重要的指導意義。
在全國宗教工作會議召開兩周年之際，我們重提「宗教的社會作用」的話題，目的在於啟發人們對於這一問題的關注和研究，同時，也是為了推動宗教界更好地思考自身的責任與使命。
重視宗教道德的積極作用
國家宗教局宗教研究中心主任 安保枝
我認為，在引導宗教與社會主義社會相適應的程序中，要重視和發揮宗教道德的積極作用。宗教道德的核心內容是棄惡揚善，這在很大程度上與世俗道德是一致的，與我們黨和**提倡的公民道德也有許多契和之處，對引導和規範信教群眾遵紀守法、潔身自好、熱愛和平、服務人群、推崇公義和維護社會穩定等有著積極的作用。
世界三大宗教**教、佛教和伊斯蘭中都有許多棄惡揚善的具體內容。
**教道德的核心內容是「十誡」和「信」、「望」、「愛」。這十誡是：不可有別的神；不可有偶像；不可妄稱神的名；不可不守安息日；不可不孝敬神的代表；不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假證；不可貪念他人財物。
這十誡教人行善，止人做惡。
信、望、愛的核心是愛，愛是信、望的具體體現，愛神愛人，而愛人又是愛神的具體體現，只有愛人的人，才會愛神；榮神益人，就是要造福於人民，為人民謀利益，只有這樣才能榮神。在當今社會，愛人、益人具體表現為愛自己的國家，愛自己所處的社會，愛自己的人民，愛自己的本職工作，積極投身於國家的經濟建設，為祖國的繁榮富強作出應盡的責任。我聽過許多**徒這樣講：
乙個好的**徒必定是乙個好公民。
勸善戒惡是伊斯蘭倫理文化的重要內容。伊斯蘭教要求穆斯林不僅自己要仁慈、行善，而且還要嫉惡如仇，從善如流。乙個人信真主且行善是最起碼的要求，但不能停留於此，不能獨善其身，人人都要擔負起監督社會道德的義務。
《古蘭經》中的戒律主要有：不說假話、不混淆是非、不說違心話、不隨心所欲、不聽信讒言、不沽名釣譽、不夸夸其談、不好大喜功、不狂妄自大、不強詞奪理、不口蜜腹劍、不兩面三刀、不近**、不妄談閒話、不懶惰、不貪財、不賭博、不飲酒、不怨恨、不吝嗇、不悔恨、不揮霍浪費、不急躁、不作惡事、不霸道、不淫視異性、不顯露色相。
佛教宣揚大慈大悲、眾生平等、諸惡莫做、眾善奉行、自淨其意。其主要體現在「三學」 、「四攝」 、「五戒」 、「六度」 、「十善」上。
「三學」的內容是戒學、定學和慧學。「四攝」的內容是布施、愛語、利行和同事（指與大眾同甘共苦，沒有任何特殊行為）。「五戒」就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
「六度」是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧型(也稱般若)。「十善」實際上是五戒的分化和細化，分為身、語、意三業的禁忌，內容包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不恚、不邪見。
在現實生活中，宗教道德所產生的良好的社會效果是不勝列舉的，不少教徒聚居的地方犯罪率極低，被評為精神文明建設先進村；許多教徒家庭被評為「五好家庭」；還有不少寺觀教堂被評為「五好」宗教活動場所；宗教界還熱心社會公益事業，積極投身於抗災濟賑、扶貧救困、希望工程等活動，為社會主義的物質文明和精神文明建設作出了積極貢獻，贏得了廣泛的社會好評。
宗教心理的社會作用
宗教文化出版社副總編 戴晨京
大家知道，宗教心理是宗教信仰者在其信仰活動中所獲得的與宗教相關的各種心理體驗。宗教心理的形成有幾個方面的原因，一是長期的文明和民族文化的積澱，使宗教意識成為根植於人們內心的一種根深蒂固的潛意識；人從小在宗教環境中耳濡目染，有意或無意地受到宗教的影響或薰陶，在一定的條件下自然或自發地釋放出來。二是人們的認識能力有限，人們始終面對著無限變化的事物，始終碰到無法解釋的現象，碰到各種不如意的社會問題，於是當這一切無法得到乙個圓滿地解釋時，有的人自然或不自然地將自己的思想轉移到宗教的層面，一步步地深化著宗教心理的過程。
應該說，宗教心理是最複雜、最令人迷惑，也是最不好說明的一種心理現象。如果說宗教情感還帶有某種自發的形式，那麼宗教心理則是一種自覺的宗教行為而產生的體驗，它類似某種心理條件反射。宗教心理與宗教情感，在形式上有其相似性，比如至上感、萬能感、神聖感、神秘感、皈依感、懺悔感、新生感等等，都是人的心理感覺，都是一種交感性的互滲性的感覺，但兩者之間有著區別，宗教情感是人與自然與社會的交往中形成的，是自發的，而宗教心理則是通過宗教方式誘導的，是有目的的一種行為，或者說，宗教心理是為了體驗這種心理而進行的。
正是為了體驗宗教心理，人們創造了各種的宗教物象、宗教禮儀、宗教藝術、宗教**等等，以營造宗教氛圍。我們常常看到的金碧輝煌的神殿、廟宇和教堂，那種聖潔的氛圍，目的在於在人與神之間築起溝通的橋梁，引入超凡脫俗的境界。正如蘇珊
宗教對人類的影響宗教對人們生活的影響
有的，而且是良性的 促進的影響。所有的信仰都對人類的發展有重要的作用。或者說，宗教就是人類發展的必然產物，因為法律解決了人們物質的需求，道德解決了人們的關係需求，信仰則是解決人們的精神需求的，尤其是靈魂層面上的，所以只要是宗教，就一定涉及這乙個層面，它和法律 道德構成了人類生活的主要構架。你留意發現...
請你說說這些河流對當地人們的生產生活產生了怎樣的影響
中國河流的水量變化其實是想讓學生明白不同地區河流的水量不同 汛期長短不同，即不同地區地表水多少不同對當地生產生活的重要影響。北方地區河流水量少，季節變化大，還有結冰期，部分河段還有凌汛，許多河流航運價值小。受其影響北方地區發展旱地農業，種植小麥 玉公尺等農作物，當地人民以麵食為主，以陸路交通為主。南...
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汽車隊人類 社會的影響copy 1.是現代文明的重要標誌 改變了人類的居住條件 生活方式 工作方式 社會地位 文化生活2.是國民經濟的支柱產業 提高國民總值 提高相關經濟的發展 提供大量就業機會3.汽車潛在的國防實力 汽車是一種軍事力量 稍加改造可成為軍事 4.汽車是一種文化 藝術品位 政治文化 體...