1樓：天下的大路
古希臘三大悲劇作家：古希臘時期的埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。
埃斯庫羅斯的《被縛的普羅公尺修斯》、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和歐里庇得斯的《美狄亞》，則被稱為「三大悲劇」。這三大悲劇由幻想到現實的偉大轉變，距今約有四千餘年的歷史，智慧型的古希臘人創造了永世不衰的希臘文明。在這片文明的星空中，一顆璀璨的恆星至今仍閃耀著耀眼的光輝，這便是古希臘的戲劇，在外國文學的發展過程中，是以古希臘文學為開端，影響著以後時期文學的發展。
古希臘三大悲劇作家的藝術不同之處：
1，斯庫羅斯的悲劇莊嚴，雄渾，抒情氣氛濃重。
2，索福克勒斯的悲劇質樸，簡潔，結構完美。
3，歐里庇得斯的悲劇華美而自然，以寫實和心理描寫見長。
2樓：元大師
在古希臘文學的皇冠上，悲劇無庸質疑是最光彩奪目的明珠。其中埃斯庫羅斯、索福克勒斯以及歐里庇得斯當屬其中的執牛耳者。通過對比三人的作品，我們可以發現古希臘悲劇的某些共同特點：
以神話傳說為題材，通過舊題反映當時的社會現實，重視情節以及人物形象鮮明等等。但即使是使用傳說作為劇作的題材，三個人對待神靈與人類自身關係的態度，以及對命運的思索也有所不同。 如今古希臘悲劇流傳下來的劇本為數不多，有埃斯庫羅斯的7個、索福克勒斯的7個以及歐里庇得斯的18個共計32個劇本。
其中大部分以荷馬史詩以及古代的英雄傳說為題材背景，只有埃斯庫羅斯的《波斯人》可以算得上較為現代。但作家的思想並未停留在古代的英雄****上，悲劇實際上是他們對當下社會的深刻思考。因此我們不難在埃斯庫羅斯的《被束縛的普羅公尺修斯》中對雅典僭主統治的反對呼聲；索福克勒斯筆下人與命運的悲劇衝突反映的是當下人們所深信的「命運」觀念，其中也包括了作家自己對於這一問題的思考；而歐里庇得斯的劇作更是鮮明地打上現實的烙印——寫《美狄亞》提出被拋棄婦女的命運問題，《特洛依婦女》更被認為是影射西元前四一六年雅典攻陷公尺洛斯島的殘酷**。
同時聯絡到古希臘悲劇實際上是政治宣傳教化的工具，因此古希臘悲劇帶有濃郁的社會政治色彩是不足為奇的。 但即使是同樣以厄勒克特拉為題材所寫的劇本，三人的側重點也各有不同。埃斯庫羅斯在力求將題材寫得逼真的同時突出的是弒母場面的血腥與殘忍，通過使觀眾產生恐懼心理而取得震懾人心的力量。
而索福克勒斯則是將這些原始故事原封不動地保留下來，以客觀如實的精神對故事進行描述，他筆下的人物就是歷史傳說中的原貌，而不是像埃斯庫羅斯那樣憑自己的主觀意願去對人物進行改造。歐里庇得斯突出的是乙個普通農民的誠實、純潔與機敏，阿特柔斯的兒子氏族之間的仇殺故事被放到了微不足道的地位。他的主角是英雄故事裡的小人物。
由此可以看出三人對於英雄傳說的態度大不相同：埃斯庫羅斯取材於英雄傳說，歌頌的而是神的力量。人的命運由神領導，比神更具威力的是命運，神也不能擺脫命運的控制。
如有預知命運能力的普羅公尺修斯，在《被束縛的普羅公尺修斯》中他對伊娥述說自己的命運。他固然為宙斯的殘暴而憤怒，但是並沒有挺身反抗被束縛的命運，反而告訴伊娥，自己將會由她的子孫拯救。即使是敢於為人類盜取天火、違背宙斯意願的普羅公尺修斯，也不敢違抗命運，只能默然忍受不幸的肆虐，坦然地等待赫拉克勒斯的拯救——神尚且如此，人又豈能違抗命運？
此外在《奠酒人》中奧瑞斯提亞本來處於為父報仇以及弒母兩難的境地，是阿波羅的預言使得他無奈接受命運，到後來發狂、出奔雅典也都是阿波羅的旨意。作為預言神的阿波羅，他的話實際上是對人命運的預先描述。通過神或預言者傳達命運，在埃斯庫羅斯的作品中還有許多。
對於命運，他所持的是一種無法違抗，只能服從宿命的無奈心態。命運是他筆下人物無法逃脫的因果報應。 而索福克勒斯從神話中汲取的不僅是故事情節與人物，他力圖保持人物性格以及故事真實性的同時也傾注自己的理念。
俄底浦斯儘管最後還是應了「殺父娶母」的神諭，但是他並非順從地接受神所安排的命運。正由於拉伊奧斯、伊卡奧斯特以及俄底浦斯等人想要對抗既定的命運，在陰差陽錯之下才會鑄成一連串大錯。而安提戈涅更是因為在神律與法令的餓衝突中做出抉擇才導致自身的死亡。
其中神律可以看做是不可違抗的天命。克瑞翁的法令有違天命，是人的意志與天意的對抗。作為安提戈涅的對立面，他違抗天命的做法最終導致自己的家破人亡——這又是乙個對抗宿命而不得善終的例子。
在索福克勒斯的作品中，神儘管不能完全掌控人類的命運，人類即使可以對命運做出挑戰的嘗試，但是這樣的嘗試是危險的。作為古希臘悲劇的完善者，在索福克勒斯的筆下，悲劇不再是人淪為神或是命運的玩物，而是人在努力對抗強加在自己身上的不幸命運之後卻落得失敗的下場。人在他筆下已經從命運的奴隸轉變成為英雄。
而歐里庇得斯走得比兩位前輩更遠：他已經完全將視線從神身上轉移到了人。他筆下的主角大多是小人物，即使是借用荷馬史詩中的故事，也僅是用做故事背景。
他著意刻畫的是那些在正統傳說中一閃而過的、未嘗被世人所歌頌過的小人物：如《厄拉克特拉》中的厄拉克特拉、《特洛伊婦女》中的赫卡柏以及《美狄亞》中的女主角。而且這些人物的言行對白帶給觀眾更多的是新近時事的思考，而非對遠古英雄的崇敬。
歐里庇得斯在書寫小人物的同時徹底地拋棄了命運與神。在作品中赫卡柏在面對城毀人亡的慘象多次對眾神表示懷疑，言辭激烈。在歐里庇得斯的時代，雅典出現懷疑派哲學，作者有意鼓吹這些學說，無疑是有異前人的。
而宿命與命運在他筆下更是沒有任何影響。美狄亞不甘於被遺棄的命運，用計策**了情敵，為了報復丈夫的負心，可以狠心**了兩個幼子。然而她卻沒有受到命運的因果報應，而且還乘著神車飛馳而去，逍遙法外。
與其說是因果報應在她身上沒有起作用，不如說是命運本來就掌握在美狄亞手中。神對人的最後一道枷鎖也被歐里庇得斯無情地斬斷了。他的悲劇，純粹地轉化為人與人之間的衝突矛盾引起的糾紛。
與不可預知的命運所設下的餓陷阱相比，人與人之間的禍害顯得更為可悲。 其實無論是書寫人與命運衝突的悲劇也好，人與人衝突的悲劇也罷，古希臘悲劇都是一流的作品。三位悲劇作家的創作，為古希臘悲劇增添的光彩，豐富了悲劇的形象；而他們對於人生命運以及形成悲劇因素的思索，在欣賞悲劇之餘是值得深思的。
9 回答者：
古希臘三大悲劇詩人是哪三位？三位的代表作品有哪些？
3樓：晚夏落飛霜
古希臘三大悲劇家分別為埃斯
庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。
1、埃斯庫羅斯
埃斯庫羅斯被譽為古希臘悲劇之父，他對悲劇最大的貢獻是，增加了劇中演員的人數。
在埃斯庫羅斯看來，命運或天神的惡意作弄注定要讓主人公承受毀滅的打擊和痛苦，但比較積極的一面是主人公在挫折和磨難面前，任然意志堅定，不屈不撓，用超凡的勇氣去反抗強大的命運，在精神上是不可戰勝的。
埃斯庫羅斯最著名的悲劇是《被縛的普羅公尺修斯》（prometheus bound），與《被釋放的普羅公尺修斯》、《帶火的普羅公尺修斯》組成三部曲。
2、索福克勒斯
索福克勒斯（sophocles前496－前406年）是雅典民主全盛時期的悲劇作家。他在27歲首次參加悲劇競賽，即戰勝了埃斯庫羅斯。
阿里斯托芬（aristophanes）稱讚他「生前完滿，身後無憾」。索福克勒斯一生共寫過100餘部戲劇，卻只有7部傳世，成就最高的是《安提戈涅》和《俄底浦斯王》。
其中《俄底浦斯王》被認為是古希臘悲劇的典範。索福克勒斯的悲劇往往被稱為「命運悲劇」，即通常表現個人意志行為與命運之間的衝突。
3、歐里庇得斯
歐里庇得斯（約西元前480—約西元前406），古希臘三大悲劇家之一，出身貴族。
劇作雖大都取材於神話，但著重表現的是自由民的思想感情，而使神話題材富有現實意義，廣泛反映了雅典奴隸主民主政治危機加深時期的許多現實問題。
其劇作語言接近口語，尤擅長描寫人物心理，充滿浪漫情調和鬧劇氣氛，對後代劇作家有很大的影響 。
其現存作品有《美狄亞》、《希波呂托斯》、《特洛亞婦女》、《阿爾刻斯狄斯》等18部。其中以《美狄亞》最為著名。
4樓：露藍宮主
：「悲劇之父」埃斯庫羅斯、「戲劇藝術的荷馬」索福克勒斯、「舞台上的哲學家」歐里庇得斯。
1．埃斯庫羅斯 生活在雅典民主制國家形成時期，參加過希波戰爭。代表作品《被縛的普羅公尺修斯》取材於神話。
《被縛的普羅公尺修斯》中的普羅公尺修斯是反抗暴君的具有民主精神的英雄形象，為了人類的幸福他寧願忍受一切苦難。馬克思讚譽他是「哲學日曆中最高尚的聖者和殉道者」
馬克思說，希臘眾神在《普羅公尺修斯》中「悲劇似的接受了一次致命傷」。
（《普羅公尺修斯》是由《被縛的普羅公尺修斯》、《解放了的普羅公尺修斯》、《帶火的普羅公尺修斯》三部悲劇組成的三聯劇，後兩部沒有流傳下來。）
2．索福克勒斯 生活在雅典民主制國家的全盛時期，代表作品《俄底浦斯王》取材於神話。
《俄底浦斯王》知其不可為而為之，表現了人和命運的抗爭。
《俄底浦斯王》結構複雜，布局嚴密巧妙，一環扣一環。運用了動機與效果相反的手法。亞里斯多德認為《俄底浦斯王》是希臘悲劇的典範；萊辛稱讚它是最完美的悲劇。
3．歐里庇得斯 與索福克勒斯一樣生活在雅典民主制國家的全盛時期，歐里庇得斯對希臘悲劇發展的主要貢獻是 寫實手法 和 心理刻畫，是「問題劇」的創始者，主要作品《特洛亞婦女》和《美狄亞》。
《美狄亞》最早為婦女鳴不平，故事取材於神話。（表現事在人為）
5樓：蘋果的失敗
古希臘三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯埃斯庫羅斯代表作：《被縛的普羅公尺修斯》
索福克勒斯代表作：《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》
歐里庇得斯代表作：《美狄亞》
6樓：匿名使用者
三大悲劇，我好像只知道有莎士比亞。其他的我好像就不知道到
古希臘三大悲劇詩人影響
7樓：匿名使用者
古希臘悲劇誕生於西元前8世紀到10世紀的古典時期，最著名的是埃斯庫羅斯的《被縛的普羅公尺修斯》、索福克勒斯的《俄底浦斯王》和歐里庇得斯的《美狄亞》，稱為「三大悲劇」。 此「三大悲劇」的產生過程就是悲劇由幻想向現實轉變的過程。在戲劇領域內有著不可磨滅的藝術成就。
首先，它把悲劇重在寫神逐步轉到寫人，把寫理想化的英雄轉變為寫現實中的人，這是其最大的乙個成就，亦是悲劇走向現實的標誌之一。
其次，三大悲劇強化了悲劇的批判傾向，將民主思想大大向前推進了一步。它把批判的矛頭直接指向**的神權，甚至披露現實生活中人的虛偽、偽善、險惡的一面，從而強化了悲劇的批判傾向。
再次，歐里庇得斯在戲劇領域裡，首次涉及到婦女與愛情的主題，從而拓寬了悲劇表現生活的範圍。這是戲劇領域內的一次破天荒，它打破了悲劇僅僅侷限在神與神、人與人爭權奪利上的局面，使悲劇成為表現生活的一種方式。
綜上所述，古希臘「三大悲劇」由幻想轉向現實，由寫神轉向寫人，是乙個偉大的轉變，它標誌著悲劇在藝術上已經走向成熟。埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，史稱「希臘三大悲劇家」，他們在戲劇藝術上的巨大成就，代表著古希臘文學的輝煌及人類在戲劇上的探索與收穫。
古希臘三大著名悲劇家是哪三位，古希臘被稱為「歷史之父」的歷史
在古希臘有三大著名悲劇家，即愛斯奇里斯 索福克利和歐里庇得斯。他們創作的悲劇作品影響了後世。希臘的喜劇作家阿里斯托芬，他的作品多是諷刺當朝的腐敗統治。希臘的喜劇不如悲劇。除了悲劇和喜劇的輝煌成就之外，還有希臘的兩位著名歷史學家，一是希羅多德，被稱為 歷史之父 他到過波斯 古埃及 希臘 義大利，詳細描...
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