1樓：帥帥的良
般若波羅蜜
般若二字，讀音是【bō rě】
般若波羅蜜是梵語的音
「般若」的意思是「智慧型」，然而佛法中的「般若之智」跟一般的「智慧型」內涵並不一樣，而且由於「般若之智」有別於世俗的「智慧型」，為了不讓人誤會或產生混淆，所以就直接翻譯出它的音，而不譯其義。
「波羅蜜多」：梵文為（pāramitā）其意義為「到彼岸」，這個詞若以義譯的方式而譯成「到彼岸」，會令人覺得怪怪的，而且也容易引起許多誤解，所以古人就只翻音而不翻義而成為「波羅蜜多」。波羅蜜多、也是「度」的意思，「度」是沒有三點水的「度」，在現代的國文，「度」與「渡」有別，而古時這兩個字是一樣的，這在訓詁學（或「小學」）上稱「同音通假」（音同、義亦同，故可互相通用、假借稱為「同音通假」，中文中有很多這種字詞）。
既然「波羅蜜多」是「到彼岸」的意思
所以「般若波羅蜜多」整個翻成中文，意義就是「智慧型到彼岸」，也就是：「乘著智慧型的寶筏得到彼岸」。到達什麼「彼岸」呢？
所謂「彼岸」即是「此岸」之對治，而「此岸」就是生死煩惱的地方，故「彼岸」就是指涅槃菩提，這只是個譬喻，表示乙個修行成就的境界，並不是真正有乙個「岸」。
另外，佛教中也有在般若波羅蜜前，加上摩訶二字也就是摩訶般若波羅蜜。
摩訶是梵文「大」的意思
所以，就是大智慧型到彼岸
2樓：匿名使用者
菠蘿菠蘿蜜我的直覺是這個 如果是其他意思 我會**的
3樓：匿名使用者
般若波羅蜜
想要使你變乙個人，就要學會調節自己的心情，把乙個不好的事情調節成乙個開心的事情。今天這個事情我不開心了，因為我自己的老公不好好修，不懂這個因，他才有這個果，我希望他通 過這個事情吸取教訓，以後再也不要這樣了，我希望他如果能夠活下來的話，徹底地變乙個人，不要再為這些事情去煩惱了。人的毛病就是這樣，過一陣子好了，好了傷疤忘了痛。
現在很多同 修打電 話給台長說，「台長啊，我現在才知道你救人為什麼那麼困難。」
要記住，我們要調節自己的心情，要修忍辱般若蜜。「般若蜜」是什麼？就是智慧型。
就是要把自己忍辱的智慧型修出來。我為什麼要忍辱？因為我是在消自己的孽障。
為什麼要忍辱？因為我過去生中欠人家太多。為什麼覺得忍辱？
我不要忍辱，因為我該還給人家的，我都還給人家了，還人家的時候很難過，貪人家錢的時候很容易，所以還人家債的時候就要學會忍辱，這是因為你在償還自己過去生中的債務，就像還房子的貸 款一樣，還錢的時候很難過，不要去想，因為你借錢的時候已經種下了這個因，這就叫忍辱般若蜜。要能夠想通這個事情，我忍辱的最關鍵在什麼地方，我把它想明白了，這就叫忍辱般若蜜；想不明白，就是沒有智慧型。
要想到，我們今天在社 會上、在人間所有的一切，都會慢慢地過去的。就如同恆河沙數一樣，因為我們的煩惱叫無盡的煩惱，是沒有盡頭的，這個煩惱沒有了，那個煩惱又來了。想到自己，我們的煩惱猶如沙灘上的腳印一樣，今天你走過去了，乙個海浪過來，把你在沙灘上的腳印就淹沒了，有什麼了不起的？
這麼多的苦都過來了，還怕什麼？我們過去多苦啊。你們很多年齡大的人，還經歷過戰爭年代呢，這條老命都不是過來了嗎？
很多人都是從難 民船上過來的，當時很多船直接就翻了，這就叫投奔怒海，這條命上了船就不知道生死去向，可憐嗎？命都撿不回來了。到了澳大利亞念經了學佛了，還怕什麼？
因為你沒有學好才怕，因為你沒有真心實意地把自己所講的誓言用在你自己的生活當中。自修自得，弘 法利生，我不管你是誰，我做我的，我只要好好地做我的功德，不是為自己嗎？
要記住，心量寬廣的人，心臟不會生毛病；心量狹窄的人，心臟容易梗塞。心要像大海一樣地寬廣，要用智慧型來每天沖洗自己，用你的智慧型來沖洗你自己心中的汙垢，但是你的智慧型在**啊？你的智慧型就像肥皂一樣，你有沒有肥皂啊？
用智慧型來沖洗自己，然後就會給自己的靈魂帶來清淨。因為你開悟了，因為你想問題想到了很多關節，比如，人總是要走的，真走的時候，我也要到觀世音菩薩那裡去，如果我能夠留下來，我一定徹底地改變自己，好好地修心。人生總有一死，哪有不死的，你想明白了，你就能沉著冷靜地對待這件事情。
你們弘 法的人是重於泰山的，為自己而活著的人死不足惜。
要記住，菩薩救人也是看緣分的，這個人跟菩薩緣分深，就是說他跟著菩薩弘 法的事情多，弘圝法利生，他才能得到菩薩更多的加持。要明白，一定要讓自己的靈魂清淨，也就是說，人要穩得下來，拜師要學大慈悲，要學大智慧型。你們拜師就是要有大智慧型，就是拜了這個**之後，我要越來越聰明，越來越有智慧型，什麼事情都能夠想得通，什麼事情都肯付出，這才算有了大智慧型。
如果拜師之後，人都不見了，他一定不能得到**的加持。舉個例子給你們聽聽，拜師了，就相當於給你們戴了一頂帽子，這個帽子一戴，最多戴一年。人家經常到這個地方來換帽子，而他不來了，他就沒有帽子了，他這頂帽子就破了、就爛了、就扔了，所以，他到後來還是要被日曬雨淋，遮不住風雨，但人家的帽子經常在換。
拜師要拜出智慧型來，要拜出慈悲心，而且要守住戒 律。今天**明明跟我說了，不能做這個事情，我就堅決不能做。**說的，我們這條命是撿來的，我就好好地修心念經，我就不要再管家裡的事情了，我沒有辦法管了，因為我一管的話，我會沒命的。
一定要守住戒 律，想看的不能看，想 做的不能做，想用的不能用。舉個簡單例子，你們現在在座的這麼多人，如果在馬路上看見50塊錢掉在你們的腳底下，你們會怎麼樣？可能一半的人會把這個錢撿起來的，因為這是別人掉的。
實際上，你把這個錢撿起來不算犯罪，但是從境界上講，你的境界已經不是高尚的境界了。
要學會自我尊重，經常講人家的人，就是不尊重自己，你老講人家不好，就是不尊重自己，因為接下來人家就會罵你，講你不好了。而且罵人的人，講人家不好的人，自己就很俗。不能歪 曲事實，也就是說，真的事情就是一二三四講出來，講出來沒有關係，錯了也沒有關係，因為是事實，你不犯罪。
如果你歪 曲事實，就算你講得天花亂墜，你已經犯罪了。我今天想講他不好，把他歪 曲了半天，最後還跟人家說是為了人家好。罵人家不好，最後還說為人家好，你說這個人和直接跟人家說毛病的人哪個好啊？
還有對**一定要尊敬，智慧型的人就接受**的批 評，不聰明的人、不聽**的話就是找苦吃。
世界上一切不可得，這是宇宙的真 理。世界上所有的東西都是不可得的，沒有了就沒有了，有也是暫時的，你能夠保證一輩子擁有嗎？就算我們今天去救一些病人了，活個幾年，又不學佛念經，接著又是乙個災、乙個難，救不了的，總有一天要走掉的，最重要的是要自修，這個基礎是最重要的。
我們的心一定要乾淨，我們在生活中要經常做些小閉關。閉關就是把自己的腦子掏空，不要去想任何事情，從早到晚就念經，讓自己清淨一下，什麼都不想，哪怕乙個小時閉關都是好的，把房門一關，坐在裡面念經，這就叫閉關，把自己的腦子掏空。實際上閉關就是把自己所有在人間的雜念、雜想全部忘記，一分鐘、五分鐘、十分鐘、半小時……。
在念經的時候，腦子裡就想著觀世音菩薩，這就叫閉關。而且不能交談，不能接電 話，什麼都忘記；每念一遍經 文，要停頓一下，把自己掏空，腦子裡都是空，過一會兒再開始念經，什麼都不想。必須要修 煉這個思維，如果修 煉這個意念能夠成功的話，到時有大災 難來的時候，腦子一靜，馬上想觀世音菩薩，這個事情馬上解決了，觀世音菩薩馬上進入你的身 體，幫你消災解難。
如果雜念太多，因為你的心裡已經塞滿了骯 髒的東西，你根本沒有精力、心力和位置去讓觀世音菩薩駐足在你心中。
波若菠蘿蜜多是什麼意思？
4樓：餘音繞梁上君子
是梵語，譯為中文意思是：智慧型到彼岸了。
此句是佛教用語，六波羅波密之一。
般若」的意思是「智慧型」，「波羅」是「彼岸」的意思，「蜜」指「到」，「多」是語尾的拖音，屬於語氣助詞，翻譯為「了」（有時「多」也可省略），將它們結合起來翻譯成漢文則是「到彼岸了」。所以原詞指的是「智慧型到彼岸了「。般若波羅蜜多，智慧型至彼岸。
另外，佛教經書中也有在般若波羅蜜前，加上「摩訶」兩個字，也就是「摩訶般若波羅蜜」。摩訶梵文，翻譯成中文漢字是「大」的意思。所以，它意思就是大智慧型到彼岸。
擴充套件資料：
《般若波羅蜜多心經》全文
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
譯為中文意思：
觀自在菩薩修習般若功夫，功行已達深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中;其智光猶如太陽，無一物不能盡照。所謂五蘊，亦即作為物質的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內心的意志取向以及針對世間所有萬物的認知活動和觀念。
在般若智慧型的觀照之下，無不顯現本有的空相。由於相空，從而除去了一切妄念;由於除去了妄念，從而不生煩惱，不起業惑，因而得以度脫一切災難與苦厄。
舍利子啊!那作為物質界的色本來就與空沒有什麼區別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麼不同。其實，從現象反映本質的角度看，色就是空;從本質依託現象的角度看，空則就是色。
進而可以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關係。因而也可以說，受即是空，空即是受;想即是空，空即是想;行即是空，空即是行;識即是空，空即是識。
舍利子!這世間的一切事物和現象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。
這空相既沒有生起，也沒有消滅;既沒有垢染，也沒有清淨;既不能有所增長，也不能有所減損。空是從無始以來便無動作、無變異、無生滅的。
空是原本寂然，是在時間序列上無從加以分辨區別的。所以我說，從根本上看，這個空之中並沒有物質之色，並沒有感受、想念、意志和意識;也沒有作為認知活動依據的六種官能，即沒有有眼耳鼻舌意所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺;也不存在那作為六種認識官能的物件的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想物件的一切事物;也沒有六種作為認知官能的根器;沒有六種作為認知物件的塵境;也沒有作為認知所得的六種意識。
這便是從眼界開始數下去，直到意識界才結束的十八界。不僅空中沒有十八界，也沒有十二因緣;即沒有從無明開始，直到老死而再生的生命系列，也沒有超越生死的老死盡這一最終環節;不僅沒有十二因緣，也沒有認識人生本質，超越生命侷限性的四諦道理，也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的聖教實踐過程;沒有根本的般若智慧型，也沒有憑籍此智慧型要把握的任何東西。
由於並不存在智慧型要把握的物件真理，所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。因為依止般若波羅蜜多，無所不了，所以心中任運自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠遠地離棄了關於一切事物的顛倒想，離棄了關於眾生所處境地的幻想，達到了究竟的涅槃境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因為依止了般若波羅蜜多的智慧型法門，才得到無上正等正覺的。據此我才說，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無以倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實而不虛妄的空相是不二而沒有分別的。所以，在這裡宣說般若波羅蜜多智慧型度生死的總持法門，也就是宣說如下的咒語：
揭諦，揭諦，波羅揭諦，
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶!
若兮什麼意思若兮是什麼意思？
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