1樓：小英英小陽陽
兩者最終都沒有成佛，故沒有先後順序。
1、觀世音
觀世音是等覺菩薩，不過久遠前曾是佛，現菩薩相來度化眾生。佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關係。
他是西方三聖中的一尊， 也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。
2、達摩祖師
達摩祖師曾是小乘阿羅漢果位，不過在傳乘了般若多羅尊者的衣缽，成為禪宗29祖後開始修習大乘道，於是開始向震旦傳法（他如果不擺脫小乘習氣的話估計就不會去傳法了）。可以認為達摩已經是菩薩，但是離成佛畢竟還早。
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達摩祖師典故：
有一天，達摩向他的**求教說：「我得到佛法以後，應到何地傳化」般若多羅說：「你應該去震旦（即中國）」。
又說：「你到震旦以後，不要住在南方，那裡的君主喜好功業，不能領悟佛理」。
達摩遵照**的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都，為其接風洗塵，賓客相待。
辭別梁武，達摩漂洋過海來到中國，得知梁武帝篤信佛教，先去了建康（今南京）找梁武帝聊佛法，達摩是禪宗大乘派，普渡眾生。
而梁武帝信奉小乘佛教，主張自我修行。由於他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。武帝不能理解，這時達摩感到南京不是久留活動的地方，於是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
2樓：匿名使用者
都沒有成佛。
觀世音是等覺菩薩，不過久遠前曾是佛，現在現菩薩相來度化眾生。
達摩祖師曾是小乘阿羅漢果位，不過在傳乘了般若多羅尊者的衣缽，成為禪宗29祖後開始修習大乘道，於是開始向震旦傳法（他如果不擺脫小乘習氣的話估計就不會去傳法了）。可以認為達摩已經是菩薩，但是離成佛畢竟還早。
3樓：匿名使用者
佛教是釋迦牟尼佛創立的，達摩則是佛教禪宗的祖師之一。
在中國禪宗史，達摩可以算是第一代祖師。
至於觀音呢，他則是過去的正法明如來。為了救度困苦的眾生而倒駕慈航，成為菩薩來度眾聲。因為乙個世界只有乙個佛。
觀音成佛的具體時間和年代，則無從考究，因為古印度本來就不注重歷史的記載，況且在人類文明開始之前就已經有觀音菩薩的存在了。
那麼達摩呢，因為他是修禪領悟的。照理來說應該得到的是阿羅漢的果位。阿羅漢的解脫開悟，與佛的解脫是一樣的，都可以進入涅磐。
但是巨集願和功德力卻不能夠和佛相比。所以說達摩祖師有可能解脫了，但他如果沒有修習菩薩道而進入涅磐的話，那麼他永遠都不會成佛。
4樓：匿名使用者
菩提達摩(bodhidharma ？~536)
南北朝禪僧，略稱達摩或達磨據《續高僧傳》記述，南天竺人，屬婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂於洛濱。
據《景德傳燈錄》載，其為南天竺香至王第三子，屬剎帝利種姓，通曉大小乘佛法，於梁普通八年（527）泛海達於南海（今廣東廣州），廣州刺史具禮迎接，梁武帝遣使請其至金陵（今江蘇南京），因晤談不契合，於同年潛行至北魏，寓於嵩山少林寺，九年「面壁而坐，終日默然」，世稱「壁觀婆羅門」，所傳安心禪法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信向者甚眾。
菩提達摩在北魏傳授的是以《楞伽經》為依據的獨特大乘禪法。他提出了「理入」和「行入」的「入道」途徑。「理入」即「壁觀」，其內容為「藉教悟宗，深信含生同一真性。
客塵障故。令捨偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為」。這種特重心性的大乘壁觀，主要是喻人心如牆壁，中直不移，從認識上捨偽（拋棄現實世界）、歸真（追求超現實的真如世界）、無自（否認個人存在的真實性）、無他（否認他人以致整個客觀世界存在的真實性），排除一切執見。
行入指萬行同攝的「四行」。即報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。四行著重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾，嚴格按佛教教義苦下功夫。
理入屬於宗教理論，行入屬於宗教實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。
他到中國開創的新禪法，經其**慧可等以下幾代禪師的闡發，到惠能時正式形成禪宗。惠能法嗣神會，堅持南宗為禪宗正宗正統，認定自菩提達摩至惠能六代系一脈相承，從此菩提達摩被尊為東土禪宗初祖。其後智炬作《寶林傳》，本北魏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》時敘述的西天（天竺）世系的廉潔以，以西天佛祖傳自迦葉至菩提達摩為二十八世，以後此說復為《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等所採用。
著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系後人所假託。
**有慧可、道育、僧副和曇林等。（左益寰）
5樓：張華北
當然是觀音拉，至於成佛的年代只有佛才能夠知了
6樓：匿名使用者
當然是達摩了。因為是他建立的佛教啊！
達摩祖師是羅漢境界還是菩薩境界？ 100
7樓：何緒堯
達摩祖師是羅漢境界。
菩提達摩
菩提達摩（bodhidharma）南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，意譯為覺法，據《續高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。
北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂於洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師，即禪宗的創始人。
著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系後人所託。**有慧可、道育 、僧副 和曇林等 ，梁武大同二年圓寂，終年150歲。
典故：1、歷史流傳
歷史上還流傳下來不少關於達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、隻履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達了後人對達摩的敬仰和懷念之情。
2、達摩東來
有一天，達摩向他的師傅求教說：「我得到佛法以後，應到何地傳化？」般若多羅說：
「你應該去震旦（即中國）」。又說：「你到震旦以後，不要住在南方，那裡的君主喜好功業，不能領悟佛理」。
達摩遵照**的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。達摩到中國以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都，為其接風洗塵，賓客相待。
3、辭別梁武
達摩漂洋過海來到中國，得知梁武帝篤信佛教，先去了建康（今南京）找梁武帝聊佛法，達摩是禪宗大乘派，普渡眾生。而梁武帝信奉小乘佛教，主張自我修行。由於他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。
武帝不能理解，，這時達摩感到南京不是久留活動的地方，於是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
8樓：豬的信仰雙子
菩薩境界，所以達摩
祖師也叫菩提達摩。
首先了解一下羅漢境界和菩薩境界，在了解一下達摩祖師。
佛有兩種境界，一是低等境界，稱為「羅漢境界」，著名的代表是神秀，他們以小乘佛法為主要指導，修行則重於利己，主張完全出世，一心修行，不敢粘染半點塵世的東西。神秀有著名的偈子：
身是菩提樹，心是明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
他認為佛性要「時時勤拂拭，莫使有塵埃」。那些苦行僧就是這樣修煉的，他們在隱居世外，衣衫襤褸，風餐露宿，過著近乎自虐的生活方式。由於以利己而非利他為原則，只管「獨善其身」，而不管「超度芸芸眾生」。
所以他們只能達到較低的境界——羅漢境界。
佛的另一種境界，即最高境界，稱為「菩薩境界」。這個境界以大乘佛法為指導，著名的代表是六祖慧能。他主張既出世又入世，成佛關鍵是內心成佛，而非外表形式的參禪與修煉。
這個境界，主張利他利人，修行的目的不是自己成佛，而是普渡芸芸眾生。慧能有著名的偈子：
心是菩提樹，身為明鏡臺。
佛性常清靜，何處染塵埃。
在了解一下達摩祖師。
菩提達摩是南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，據《續高僧傳》記述，南天竺人，屬婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。
北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂於洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師，即禪宗的創始人。
著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系後人所託。
達摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，後改名菩提達摩，主要宣揚二入四行禪法，是中國禪宗的始祖，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。
菩提達摩（英文：bodhidharma；？～536，另說532、528）
通稱達摩，又稱初祖達摩或初祖菩提達摩，是大乘佛教中國禪宗的始祖。
他生於南天竺（印度），剎帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家後傾心大乘佛法，出家後從般若多羅大師。
南朝梁·普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這裡北行至北魏，到處以禪法教人。
據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，歷遊各國都不曾見過，於是「口唱南無，合掌連日」（《洛陽伽藍記》卷一）。
他的名字原本叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大**，成為印度禪宗第二十八代祖師。
菩提達摩
菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精闢的見解。
般若多尊者在遊歷天竺國時，一路弘揚佛法教化眾生。菩提達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學智慧型所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發願要將當時印度**的佛法思想統一起來，使佛法在印度重新振興。後來菩提達摩繼承了**的衣缽，在天竺國內弘揚佛法。
有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國家不受外邦的欺凌，要採取禁止信仰的法令。
於是，菩提達摩便派**婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉了異見王的禁教政策，並且使異見王成為虔誠的佛教徒。
達摩至中國後，成為求那跋陀羅的**，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那跋陀羅 （gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾。
小乘佛教
共有四個果位，分別是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹。[2]
大乘佛教
共有三個果位，分別是佛、菩薩和阿羅漢。
小乘佛教認為現世界只能有乙個佛，即釋迦牟尼，不可能有第二個佛，可見佛在小乘佛教中的地位是至高無上的；大乘佛教認為眾生皆有佛性，人人皆可成佛，個人修行的最高境界就是佛。
達摩祖師是大乘佛教的，也就是大乘佛教中的佛。
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