1樓：致良知國學館
中國傳統文化到了今天，早已經沒有真正的大師了。一般來說傳統文化學校偏向於教低齡段的學生，因為無論國學老師也好，國學愛好者也好，大家都在摸著石頭過河，中華民族遺留下來的畢竟是五千年的歷史文化，經過近現代的摧殘，幾乎可以說是置死地而後復生，而當前仍處於復生的萌芽階段。你要真心想學，現在對你個人而言真是乙個**時間，心智成熟，目標明確，我提示你乙個學習方法，自學！
但凡歷史上取得偉大成就的學者，無一例外都是通過自主學習走向巔峰的（不要誤解自學、自主學習這個概念，並不是完全不求教於人，他人，書本，事事物物都可以看作是老師，自主學習的核心在於以他人的經驗成果為佐證，找到並建立自己的觀點。）
可惜，我比你晚了十幾年才有這樣的覺悟，在放浪形骸中揮霍了青春，不然的話，我就可以毛遂自薦當你的老師了。
如果有什麼問題，我願意盡力為你解答，水平有限，僅供參考吧。
2樓：匿名使用者
都是商業型別的哈，而且，沒有高中以後可以上的這種學校，所以還是好好上學吧！
關於做人，是學校教不出來的，那是小時候家教和後天自學的而成的……
3樓：匿名使用者
lz您好！看到了您的帖子，很有緣。您問的學籍的問題，其實我建議您可以先暫時休學一年，好好的把根紮好，培養乙個處事的好心態，行為的好習慣，這些會對您以後有很大的幫助。
然後再回到學校，繼續課程，完成學業。
4樓：匿名使用者
這個我覺得還是好好上學比較好。
5樓：馬來西亞漢學院
建議您上瑞林書院，是全日制全封閉的國學學校，有學籍有國家承認的學歷。
學校的辯論賽,我方辯題是:中國傳統文化博大精深，完全繼承。請各位指點下！資料祥細點，謝謝！
6樓：匿名使用者
一般的觀點認為 應該取其精華去其糟粕
試問 1精華一定是精華嗎？糟粕一定是糟粕嗎各個時代有不同標準 每個人有不同見解 不能以一己之好餓輕易取捨 而應先繼承和發揚 歷史自有定論
2和氏壁的遭遇
3中華文化在19世紀以前是種強勢文化 之後又經歷了「全盤否定」「全面西化」等衝擊 中國的崛起不僅僅是經濟實力的崛起更是文化的崛起 需要我們全面審視我們的文化 不好的東西何不讓他裝進盒子 讓後世發現他的價值
4有則改之無則加勉 好的東西可以使用 不好的東西可以限制 可以借鑑5連霍亂細菌 埃博拉病毒我們尚且要保留他的樣本6蟑螂是最讓人討厭的東西 我們不也在仿生學上。。。。大力想蟑螂學習嗎7我們要保留生物的多樣性 為什麼就不能保留文化的多樣性8祭祀文化 鬼文化 甚至我們的春節都曾被認為是落後的風俗要革除 如果把我們所有的落後的文化 過時的文化都革除中國還是中國嗎 把我們所有的破爛的建築煥然一新中國還是中國嗎
7樓：匿名使用者
我想先問下對方的辯題是什麼，這樣在給建議的時候能更有針對性。
8樓：珍妮麗雅
【原文】應侯1問孫卿子曰：「入秦何見？」
孫卿子曰：「其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。
及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬、忠信而不楛2，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。
觀其朝廷，其間聽決，百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。
故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。
雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而，縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。」
「是何也？」
「則其殆無儒邪。故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。」
【注釋】1.應侯：即範睢，戰國時期魏國人，秦昭王時期任秦相，受封於應（今河南寶豐），故稱應侯。
2.楛：（ku苦）《荀子·勸學》：
「問楛者，勿告也。」《荀子·榮辱》：「其定取捨楛僈，是其所以危也。
」《荀子·富國》：「芒軔僈楛。」這裡用為惡劣，不正當之意。
【譯文】應侯問荀子說：「到了秦國，看到些什麼？」
荀子說：「秦國的要塞很堅固很險要，地勢也很方便，山林河流深谷也很美，天然資源也很多，這是地形勝過別人的地方。進入秦國境內觀察其風俗，它的人民很樸素，**不庸俗下流，服裝不輕佻怪異，人民很害怕有關部門而順服，是很古樸的人民。
到了都城官府，他們的各種辦事人員都很嚴肅認真，無不恭敬儉樸敦厚忠實誠信而且不惡劣，是很古樸的辦事人員。進入國都，觀察他們的讀書人和**們，出了自家門，就進入公家門，出了公家門就進入自家門，沒有辦自己私事的；不和同勾結，不結黨營私，很高超地無不明白通達而且公正，是很古樸的讀書人和**。觀察他們的朝廷，他們聽政決斷，所有的事都不留待第二天，很安然地就象沒有治事一樣，是很古樸的朝廷。
所以它四代保持優勝，並不是靠僥倖，而是有一定的定數的。這就是我所見到的。所以說，安逸才能治理，簡約才能詳細，不煩瑣才能有功效，這就是治理的最高頂點，秦國已經類似這樣了。
雖然，那還是有恐懼感的。以上這幾方面秦國都已兼而有之，然而，想要懸掛王者的功名，那高超還是遠遠比不上的。」
「這是什麼原因呢？」
「那就是他們沒有儒者的原因吧！所以說：『精粹就能稱王，駁雜才能稱霸，一樣都沒有的就會滅亡。』這就是秦國的短處。」
【說明】本節緊接上節，是對領導與管理原則的**。本節具體到描述秦國的內部領導和管理體制問題，秦國各方面條件都很好，地形山川很好，人民很好，官史們也很好，自然資源也很好，領導和管理的制度也很好，但為什麼不能稱王天下呢？最根本的原因在荀子看來就是一條，沒有「愛心」！
乙個人、乙個組織、乃至到乙個國家，如果缺乏愛心，那是什麼都幹不成的。現代德國著名的宗教哲學家馬丁·布伯（1878-1965）在《我與你》中力圖闡釋宗教哲學的核心概念——超越——的本真涵義，澄清**教文化的根本精神——愛心時，寫道：「教育的目的並非是告知後人存在什麼或必會存在什麼，而是曉喻他們如何讓精神充盈人生，如何與『你』相遇。
此即是說，要隨時準備為人而轉成『你』，向他們敞開『你』之世界；不，不只是準備，要反覆不斷地親近他們，打動他們。然而，人們卻不願也無力踐行這敞開世界的活潑交流，他們為見聞學識所蔽，把人格囚禁於歷史，把他的話語變成僵死的文字；同樣，他們把法則的實現或者被破除也程式化、律令化，無節制地頂禮膜拜，建樹偶像，並摻雜以繁蕪的心理學論據以適應現代人的味口。」他接著又說：
「個人情感乃是『內在的』，人於其間棲居，擺脫社會制度的束縛。在這裡，情緒之光波跳動閃爍，令人眼花繚亂；在這裡，人享受愛與恨，歡樂與痛苦。」人是靠什麼組成社會的呢？
靠的就是「我與你」之間的愛心和人與人之間的團結友愛！在共同的生活和勞動中，在對付大自然上，在對抗異地異族的侵略和掠奪上，人們只有依靠團結友愛才能組成家庭、家族、社團、乃至社會。如果都是「人人為我，我不為人人」，那麼任何乙個家庭、家族、組織乃至國家，用不了多久就會分崩離析、四分五裂了。
正因為人類有愛心，才會有人類社會。雖然其它動物也有母愛之心，但卻缺乏人類普遍的愛心，所以動物世界組成不了它們特有的社會。所以，領導和管理的根本原則首先就是要有愛心。
被領導和被管理的人體會到領導和管理者的愛心，才會為之捨生忘死。在荀子前二百多年前，孔子的學生宰我就問孔子：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。
』其從之也？」孔子回答說：「何為其然也？
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。（《論語·雍也》）」這個意思是說，宰我來問孔子：「與人相互親愛的人啊，雖然你告訴我說：
『法度、法則裡是含有仁的內容的』，但你會信從這個法度、法則嗎？」孔子回答說：「怎麼樣才能算是真正的仁呢？
作為乙個有文化、有知識、有道德的人，可以死去，但不可以陷於不仁。可以欺辱他，但不可以讓他無仁。」對於春秋時代所盛行的嚴刑峻罰，宰我很疑惑，法度、法則裡含有仁愛的內容，為什麼現在的人不服從呢？
也就是說，為什麼現在對人民要實行嚴刑峻罰呢？而主要是嚴刑峻罰的法度、法則裡面為什麼看不到仁愛的思想呢？孔子沒有正面回答宰我的問題，而是要宰我好好想一想，怎麼樣才能算是真正的仁，真正的仁應該怎樣體現。
按現在的話來說，法律是不講人情的，但法律裡面有沒有人情呢？「仁」是與人相互親愛，換句話說，就是人與人之間的親情。而法度、法則、法律則是根據人們的親情的需要而建立起來的一種規範制度，是維護人與人之間的正常關係的，這裡面必然也就含有人與人之間的相互親愛的關係了，而人與人之間的關係是靠親情維繫著的，所以法律裡面必然也含有仁的內容。
所以有知識、有道德的人，可以死去，但不可以陷於不仁。可以欺辱他，但不可以讓他無仁。意思是說，現在已經沒有君子了，現在制定法度、法則的人，只能算是小人，他們只會用嚴刑峻罰來約束人民的行為，不會用仁義精神來使人民共同遵守一定的社會行為規範。
如果是君子來制定法度、法則，裡面肯定會含有仁的內容。
《易經》裡面有乙個《井》卦，就專門談到法度、法則問題。周文王再一次強調法律、法度的透明性，以及其集納的功能，其目的是要求從上到下，從官僚到平民，都能夠懂得法律，知道法規，並一體遵守之。如果有所遮蓋，則就會產生弊端，則就會有人懷疑惑慮，以至會影響法律法規的施行。
所以，周文王最後提出「有孚」，就是要號召大家要有誠信於仁愛，不論是上是下，是**還是平民，只有相互誠信，法度才能得以施行，國家才能統一而強盛，事業才能成功。
中國傳統文化禮品有沒有，中國傳統文化有哪些
中國人歷來就有禮尚往來的傳統，要說與中國傳統文化禮品相關的，我第乙個想到的就是酒了，中國的酒文化差不多和中國的社會文化一樣走過了5000年的歷史了，現代社會的禮品酒更是琳琅滿目 品類繁多，比如私享家禮品酒可以為客戶量身定製，外包裝上可以印製個人姓名 等各種個性化資訊，獨具特色，是贈送親朋好友和商務禮...
對傳統文化的繼承與發展有沒有更好的建議
對傳統文化的繼承 copy與發展的建議 積極從改革開放和社會主義建設的實踐中汲取養分,在創造中繼承,在推陳中出新,創造出既具有時代精神,又具有中國特色的社會主義新文化。把握好文化繼承與發展的關係,批判地繼承傳統文化,不斷推陳出新,革故鼎新,才能進行正確的文化選擇,成為自覺的文化傳承者和享用者。文化的...
科技越來越發達，傳統文化有沒有發展的一席之地
中國有著五千年的悠久歷史文化，縱然如今科技發達，但兩者之間並沒有過多的衝突，完全是可以並存的。傳統文化並不代表落後老土，其還是有很多值得大家學習借鑑的地方。只要我們能夠取其精華，去其糟泊，就可以讓傳統文化更好的為社會，為人民服務。還有一些很具有收藏和經濟意義的傳統文化，比如刺繡，也是很有發展前景的。...