1樓：手機使用者
唐天寶二年（742年）希遷和尚自江西青原山來南嶽結庵於寺東大石上，時人稱為「石頭和尚」。他在瑞應峰下，大闡禪宗宗風。天下佛子慕名而來，在座前聽其講經說法，法徒日益增多，故南台寺不斷擴建。
自晚唐五代到宋時，當朱熹與張栻於乾道三年（2023年）霽雪唱和於南嶽，來此寺遊覽時，此寺已是「閣迥規模穩」，有「天際瑤台」之盛況。明弘治年間（1488-2023年），有無礙和尚自信陽來此，他居石岩，啖野菜、衣百結，南嶽鄉紳為其苦修動容，捐資助其修建庵堂。清乾隆年間，寺宇因年久失修，瓦碎椽斷倒塌。
僧人中不肖者乘機分割寺產，各在南嶽大廟西廊營建私庵分居，自稱為「新南台寺」、「老南台寺」。直到清光緒時，祝聖寺主持淡雲和尚與其法徒妙見，見新老南台真偽並出「互相爭利，有辱佛門」，決心重振南台禪風。清光緒十六年（2023年）有四川巡撫與僧人福成、淡雲、默安等，在荊棘叢生的亂石之處，找到了石頭希遷的「見相寶塔」碑刻和刻「南台寺」石頭橫匾的古剎遺址，三人遂立下誓願，要盡畢生之力修復寺宇，中興南台。
他們奔走十方，經過十四個春秋，終於募資一萬八千餘貫。重建工程從清光緒二十五年（2023年）開始，歷時五年告竣。一座恢友壯麗的青磚青瓦佛門古寺，巍然屹立於南嶽翠微之頂，成為漢傳佛教中一座佛光閃耀的名剎。
南台寺院竣工之後，日本佛教曹洞宗法脈、石頭和尚第四十二代法孫，高僧水野要麼曉於2023年率領日本佛教禮祖代表團來支南台寺，帶來《鐵眼和尚仿明本藏經》全部5700餘卷，貝葉佛像32張，贈與該寺。當時的贈經法會被譽為天下盛事。從此南台寺成為中日文化友好往來的交流之地。
可惜在文革中，這號稱中國佛經四大珍品之一的「南台藏經」，有的被付之一炬，有的被運往造紙廠回爐打成紙漿。佛經墨寶蕩然無存，佛像、文物全部被毀，僧人全部離寺下鄉。十一屆三中全會後，南台寺始得全部恢復。
2023年旅居泰國華僑黃彰任、歐陽愚夫婦捐贈鎏金銅佛像一尊，供於藏經樓為古剎增輝。2023年，南台寺由**正式發還僧人居住管理。2023年禮請寶曇法師住持南台寺後，名剎得主，法運重興。
寶曇大和尚以重振南台禪風為已任，帶領全寺僧人搬磚運瓦，圍牆種菜，省內外與海外善信景慕德行，皈依門下者數以萬計，廣大四眾**及善信慷慨贊助，對寺院進行了全面恢復和改建。首先投資四百多萬元興建殿堂、僧寮，購置佛經、法器，雕塑佛像等。此外，還改建了山門，新建了指乘佛塔、勞公亭，吉祥天女。
2023年該寺又投資350萬元興建一座高達49公尺「金剛舍利寶塔」，以作拱奉佛陀舍利及珍藏貝葉佛像之所；以之鎮名山，威山門。新建的南台寺四周松杉楓梓，蔥蘢碧翠，綠蔭匝地，清風拂面。高達二十餘公尺的水杉，直插雲天，羽狀針葉，婆娑起舞，俯瞰峰下，簇簇碧峰如螺，群巒蜿蜒如蒼龍騰躍。
正如明朝萬曆年宰相張居正詩曰：「一枕孤峰宿暝煙，不知身在翠微巔。寒生鐘磬霄初徹，起結跏趺月正圓。
麈夢幻隨諸相滅，覺心不照一燈燃。明晨更覓朱陵路，踏遍紫雲猶未旋。」九級石階的迎面石柱上有楹聯一副：
「澹蕩七二峰，湘涵嶽影憑低瞰；雲開九千丈，月印禪心在上圓。」進入懸有「南台禪寺」右額的正門，迎面是一尊袒胸露腹樂哈哈的彌勒佛坐像。彌勒佛神龕後則為**神韋馱神像。
神像身著鎧甲，手執降魔金剛杵，昂首挺立。彌勒殿兩側供奉彩塑四大天王像，像高三公尺左右，俗稱「四大金剛」。他們手中有的執琵琶、雨傘、寶劍；有的手縛青龍、銀鼠，巍然而立，履行各自天職。
俗人後來還以其各執法器有別，稱呼四大天王為「風、調、雨、順」四神將。
與彌勒殿毗接是南台寺大雄寶殿。殿前有一丹墀，栽有羅漢松和白玉蘭。殿內有三尊佛像，趺座八寶金蓮台上，金光耀眼，妙相莊嚴。
正中為釋迦牟尼世尊，左側為藥師佛，右側為阿彌陀佛。佛像高三公尺左右，面龐豐滿，慈祥端莊，各自偏袒右肩，善目低垂，整個大殿顯得異常肅穆靈寂。大殿兩側，依次泥塑十八尊羅流。
在金碧輝煌的神龕內，端坐「楊枝觀音」菩薩，右手執楊柳，左手託白玉淨瓶。觀音塑像造型精美，眉目新月，雙眼微開，滿臉慈愛，無比安詳。觀音菩薩左右侍者善財、龍女二像，童貞無邪，純潔可愛。
寺內有高49公尺的七級浮屠，巍然屹立於翠微之巔。巍峨金剛舍利寶塔也已竣工。正門書有塔聯一副：
「恒沙劫精誠積累得遇舍利浮圖永鎮吉祥聖地。婆伽梵悲有漏難量真空金剛正體廣為及祜福田。」輝耀名山。
南台禪風，盛世重振。穿過佛塔墓群，有一大石坡，坡呈圓形互山脊，人不能上。於是後人鑿石磴數百級，似架天梯於岩壁之上，故名「天生磴」。
明朝張元忭曾刻「進道坡」三個大字於坡石上，石梯下懸岩峭壁，峭壁上有掛著鐵鍊的石欄柵。石坡旁邊有一「金牛石」，曾印有金牛足跡。明朝正德十年（2023年）秋天，遊山都夏良用在金牛石壁岩上刻詩曰：
「手招黃鶴來，腳踏金牛背。麈世無人知，白雲久相待。 」
梁天監年間（502年），時近九十高齡的海印曾與三祖慧思論道，二人「忻然合契」。他們打破了昔日道家一統南嶽衡山的局面，開創了南嶽佛教新天地，法脈昌隆，因而使蓮宗、律宗、禪宗相繼進入南嶽。特別是禪宗進入南嶽後，其南禪創始人六祖惠能**懷讓、行思、法嗣希遷均以南嶽為活動中心。
他們廣為弘法，自南至北，傳承遍布海內域外，遠及日本、朝鮮，成為禪宗最著名的南嶽、青原兩**系：希遷傳法於惟儼，惟儼傳雲巖曇晟，再傳為洞山良价，三傳為曹山本寂，形成了著名的曹洞宗。另一法脈為道悟，傳龍潭崇信，再傳德山宣鑑，三傳雪峰義存。
雪峰門下又分為兩支：一為雲門文偃開創雲門宗，一為玄沙師備傳羅漢桂琛，桂琛傳清涼文益開法眼宗。由南嶽、青原兩系繁衍為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗，黃龍、楊歧兩派。
這便是南禪的「五家七宗」。因這五家皆繫於六祖惠能南宗一脈，故佛教史上稱之為「一花五葉」。而「五葉」都出自南嶽，法脈繁衍海內域外，佛徒布滿天下，故世上有「五葉流芳」之譽。
自唐末、五代至宋以來。這「五葉」法徒之多，使時人讚為：「臨濟臨天下，曹洞曹半天」。
故此懷讓所主持福嚴寺門額題款「天下法院」，石頭駐錫南台寺額有「天下法源」銘刻。南台寺是曹洞祖庭，雲門、法眼之源，三宗教演，佛嗣繁衍，龍象萬千。南台古寺自淡雲、妙見師徒中興之後，梵音高唱，香火鼎盛，佛事興旺。
日本、朝鮮及東南亞等國佛教徒頻頻來南台寺禮祖，以表尊崇。而國內佛子亦來南台，或鑽研禪學，或居寺靜修。**年間，近代著名詩僧號「八指頭陀」的敬安大師及號「八不頭陀」的高僧道階和尚均曾來南台寺講學弘法，德音溥傳。
除敬安在南台講經弘法外，還有現代著名高僧靈濤、巨贊、明真等人於抗日戰爭期間，率南台寺眾僧參加了「南嶽佛道救難協會」，投入了愛教必須愛國的抗日救亡運動。
南嶽佛道救難協會是在中國共產黨抗日救國統一戰線政策召下，於2023年5月成立的。上封寺方丈寶生為會長，祝聖寺方丈空也、南台寺方丈悟真、大善寺知客有緣、三元宮住持劉光斗為副會長；演文任訓練股長，巨贊任宣傳股長，明真任文書股長，曼慈任事務股長，靈濤任書記長。協會成立後，首先召集青壯年僧侶和少數道士約七十餘人，舉辦軍事訓練班。
訓練結束後，組織佛教青年服務團和佛教流動工作團，分赴長沙、湘潭開展抗日救亡宣傳活動。他們沿途貼標語、發傳單。標語中有「當漢奸的，生受國法，死墮地獄」一類結合佛教教義宣傳民族氣節的口號。
其活動轟動一時，人民群眾稱呼他們為「和尚兵」。田漢有詩讚曰：「僧衣脫卻著緇衣，敢向人間惹是非。
」***為之題詞：「上馬殺賊，下馬學佛。」鄒韜奮主編的《全民抗戰》及重慶的《新華**》都紛紛介紹了僧侶們的救亡活動。
香港世界語雜誌也將協會章程譯成世界語全文刊登。南嶽佛道救難協會的聲音，傳遍域內寰中，如同佛門獅子吼一樣振奮著國內外各地的愛國志士，體現了「人間佛教」醒世、悟世、度世之大力。
南台寺名聲很大，海內域外的佛教徒對它非常崇拜。這不僅它是六朝的古剎， 歷史悠久，更重要的是該寺院在唐末五代時便出了乙個著名高僧——石頭希遷禪師，他是南宗兩大系中的一系——青原系的重要人物。
石頭希遷，人稱石頭和尚。據宋《高僧傳》、《五燈會記》載：希遷禪師（公元七00年——七九0年）俗姓陳，端州高要（今廣東高要縣）人，聽說六祖惠能南來韶州（今廣東韶關）曹溪，便前往參學。
唐玄宗開元十六年（公元七二八年）於羅浮山受戒。後又拜青原行思為師，傳其法。唐玄宗天寶初年，希遷到南嶽衡山受戒結庵於南台寺東大石上，時有稱為「石頭和尚」。
與江西道一禪師名聞天下。相傳著有《參同契》、《草庵歌》，至今日本曹洞宗的僧人用作必修日課。唐貞元六年（公元七九0年）圓寂，卒諡「無際大師」、塔曰「無相」。
**有道司、憔儼等二十一人。他們宣教弘法，創立了曹洞宗、雲門宗、法眼宗三派，其中曹洞宗更為昌盛，形成南宗禪，成為中國佛教史上規模最大、影響最深遠的主流，法嗣遍布天下。南宋時，臨濟、曹洞二宗傳到日本。
日本佛教界曹洞宗一直視南台寺為祖庭。故有「天下法院」之稱。石頭希遷圓寂以後，肉身龕葬。
葬於南台寺下方，為南嶽僅存的一座唐代古墓。
南台寺自唐代建立後，曾經廢圮，直到宋代乾道元年（公元一一六五年） 才得重新修繕。明朝初年，寺院荒廢。明弘治年間，元礙和尚重建。
清初，寺院又廢圮。有些僧徒乘機分移寺產，在山下岳廟旁各建小寺，自稱南台嫡系正派。光緒年間衡陽人淡雲和尚與其徒，見新老南台真偽並出，「爭利於禪林，有辱佛門」，便下決心重振南台正宗。
光緒十六年（公元一**0年），他找到了南台寺舊址。募捐一萬八千餘貫，光緒二十八年（公元一九0二年）開始動工，歷時四年，到乙已年（公元一九0五年）將寺建成。寺宇規模巨集大，超過歷代所建的規模。
新中國成立以後，南台寺仍然是南嶽僧侶農禪並舉的重點寺院。2023年南台寺被***批准為全國重點開放寺廟。2023年，寶曇榮任南台寺方丈。
時逢盛世，國泰民安，因緣殊勝，寶曇方丈率眾**，身體力行，智悲雙運，修寺宇，塑佛像，置法器，辦學苑，興農禪，肅清規，今日之南台寺，再度成為東土名剎，江南明珠也。
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