1樓：匿名使用者
佛法中，一切苦惱的產生根源都是對慾望的錯誤執著。
佛說：『世間萬有，如被執著，即是痛苦或痛苦之源。』佛陀把這慾望的生生滅滅，稱為旋轉的生死輪迴之輪子，而人的生、老、病、死、悲歡離合以及種種的痛苦，也隨著輪子生生滅滅，滅滅生生。
只要是眾生還被慾望所操縱，無論是乞丐或是百萬富翁，是學生或教師、是小偷或警察、是國王或平民，都會被這可怕的輪子纏住而陷身於痛苦中。佛法的薰陶能使慾望止步，進而被能洞見諸法實相的智慧型取代，人生觀也將隨之而變。
初學佛法，主要從明白事物的緣起觀入手，也就是明白行為的起因、中間的條件、後來的結果影響。
至於各種經書，還是先用些時間看看佛法的各種基本介紹基本思想後再看經書比較好。這些基本思想的介紹讀物非常多，在網路上、書店裡隨處可見，了解佛法的基本知識要勝於直接去讀佛經。經書的解說容易落入別人的思想軌跡，失去自我思考的價值。
2樓：逆風揚起正黃旗
"遇到了苦難~看什麼佛法????"這個話有點語病，您要說的是看什麼佛經吧，其實不僅僅是遇到苦難才看，人的一生任何時間都要學習佛法才是正途。建議先看看《金剛經》，明白什麼是世界和人生的真正根本，就明白苦難的真實意義。
「佛法 佛教的大概是什麼？」佛法就是佛陀釋迦牟尼佛傳的法，佛教就是釋迦牟尼佛的教育。中心思想是讓人脫離苦海，證無上菩提。獲得終究得智慧型。
「佛法的大概，基本要領悟的」這個問題實在太大，可以再網上搜尋慧律法師對初學佛法之人的開示，還有淨空法師的開示也都很好，當然最好的還是宣化上人的開示。
「苦難又從何而來，有什麼意義？」苦難的根本是人的貪嗔痴，就是貪心，憤怒不滿，和不學佛法。有了這三毒，使得人不斷通過身語意做下無量的惡業，最後因果報應，而得苦難。
苦難的意義是告訴人們，要信因果，要行善，要正信佛教，才能脫離苦海，永得極樂。
「想學佛，有什麼途徑~ 」學佛的途徑很多，如果當地有寺院，可以多去去，如果長上網，可以多去一些好的論壇看看比如說 地藏孝親網 還有 大慈愛論壇。如果不方便上網，可以看看宣化上人開示的影碟。都是很好的途徑，當然，初學來說，最好還是看宣化上人的影碟。
最後願你六時吉祥，早日皈依佛門。
3樓：匿名使用者
看四聖諦——苦集滅道，講人生苦的**和解脫苦的辦法，這是佛法修行的基礎。
可以參考廣超法師的四聖諦講記
佛法的關鍵一點是不僅在知識的層面認識到「無我」，並且要從修行的角度實證到「無我」。但是要切記的是，無我並不是簡單的「有與無」的「我」
而意思是我是由六根、六塵和六識相互作用而產生的乙個「心」的運作過程，並非乙個永恆不變的固定的我，所以佛法用無我來形容。認識到我是各種感知和外界的相互作用的結果，也就會明白，我的七情六慾不過是各種條件的激發和影響，並非是乙個實體的我，這樣實際上也給了我乙個改造自我的機會，也就是說，我的感受、我的認識以及我的各種作為都是可以改變和引導的，而不是一成不變的，那麼如此的話，很多煩惱會因為認識到我的變化性而減弱。在藉此機會不停的深入認識到更深層次的心是什麼，如此以不斷的破除對我的傳統觀念和禁錮，得到更大的身心上的自由和智慧型。
以上是我目前對佛法的理解，當然很多地方會存在披露，但是我想對於初入佛法的人，這些應該已經是很晦澀的東西了。
4樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！樓主您好！給您推薦佛恩居士的《走進佛教》和慧淨上人《人生之目的》！
學佛就學念佛法門好了！老實念「南無阿彌陀佛」求生西方極樂世界，今生成就，從此再也不在輪迴受苦，到極樂世界真正離苦得樂！
5樓：匿名使用者
初接觸佛教可能會用到的一些資料
南無阿彌陀佛
6樓：匿名使用者
佛說舊城喻經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞。一時佛在舍衛國隻樹給孤獨園。與大眾俱。
爾時佛告諸苾芻言。苾芻。我於往昔未證阿耨多羅三藐三菩提時。
獨止一處心生疑念。何因世間一切眾生受輪迴苦。謂生老死。
滅已復生。由彼眾生不如實知。是故不能出離生老死苦。
我今思念此老死苦從何因有。復從何緣有此老死。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。今此老死因生而有。復從生緣而有老死。
知此法已。又復思惟。生何因有。復以何緣有此生法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。生因有起。復從有緣起此生法。
知此法已。又復思惟有因何起。復以何緣起此有法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。有因取起。復從取緣起此有法。
知此法已。又復思惟取何因有。復從何緣有此取法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。取因愛有。復從愛緣有此取法。
知此法已。又復思惟愛何因有。復以何緣有此愛法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。愛因受有。復從受緣有此愛法。
知此法已。又復思惟受何因有。復以何緣有此受法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。受因觸有。復從觸緣有此受法。
知此法已。又復思惟觸何因有。復以何緣有此觸法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。觸因六處有。復從六處緣有此觸法。
知此法已。又復思惟。今此六處何因而有。復從何緣有六處法。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。而彼六處因名色有。從名色緣有六處法。
知此法已。又復思惟。今此名色何因而有。復從何緣有此名色。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。而彼名色因識而有。復從識緣有名色法。
知此法已。又復思惟識何因有。復以何緣有此識法。
作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。
如是識法因名色有。從名色緣有此識法。唯此識緣能生諸行。
由是名色緣識。識緣名色。名色緣六處。
六處緣觸。觸緣受。受緣愛。
愛緣取。取緣有。有緣生。
生緣老死憂悲苦惱。是故一大苦蘊集。
知此法已。又復思惟。以何因故得無老死。何法滅已得老死滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無生法即無老死。生法滅已老死亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無生法得無。何法滅已生法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無有法即無生法。有法若滅生法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無有法不起。何法滅已有法得滅作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無取法有法即無。取法滅已有法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無取法得無。何法滅已取法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。若無愛法即無取法。愛法滅已取法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無得無愛法。何法滅已愛法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。受法若無愛法即無。受法滅已愛法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無受法得無。何法滅已受法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。觸法若無受法即無。觸法滅已受法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無觸法即無。何法滅已觸法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。六處若無觸法得無。六處滅已觸法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無六處得無。何法滅已六處亦滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。名色若無六處得無。名色滅已六處亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無名色得無。何法滅已名色亦滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。識法若無名色即無。識法滅已名色亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無識法得無。何法滅已識法亦滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。諦觀察已乃如實知。行法若無識法即無。行法若滅識法亦滅。
知此法已。又復思惟。何法若無行法得無。
何法滅已行法得滅。作是念已。離諸攀緣定心觀察。
諦觀察已乃如實知。無明若無行法即無。無明滅已行法亦滅。
由是無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。
名色滅則六處滅。六處滅則觸滅。觸滅則受滅。
受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。
有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。由是一大苦蘊滅。
一一了知如是法已。又復思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。已到昔人涅盤之城。
佛復告言。諸苾芻。譬如有人欲遠所詣。
即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃尋昔人舊所都城。
或行深山或行曠野。行之不已到彼舊城。其城廣大乃是往昔王之所都。
而此都城嚴麗依然。池沼園苑皆悉殊好。人之見者心無厭舍。
是人見已。即自思惟。我今回還詣於本國。
具以斯事上奏於王。既至本國即奏王曰。大王當知。
我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行曠野。行之不已到一舊城。
其城廣大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍嚴麗依然。
池沼園苑皆悉殊好。人所見者心無厭舍。大王。
宜應往彼都止。王聞語已。即允所奏。
乃與臣佐尋都彼城。而彼都城由王居止。轉更嚴麗人民熾盛豐樂倍常。
諸苾芻。我亦如是。履於諸佛舊所行道。
被於諸佛所被舊甲。行詣諸佛涅盤舊城。
諸苾芻。何謂舊道。何謂舊甲。
何謂舊城。即是過去諸佛所行八正之道。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
諸苾芻。此八正道。是即舊道是即舊甲是即舊城。
先佛所行我亦履踐。乃可得見彼老死集。是故我證得老死滅。
乃至觀見生有取愛受觸六處名色識等皆滅。又觀行集亦令行滅。行法滅已無明亦滅。
無明滅已即無所觀。是時我以自神通力成等正覺。
諸苾芻。我所宣說如是正法。汝等精勤。
應如是學應如是行。記念修習成諸梵行。天上人間宣布法化。
廣為眾生作大利益。乃至苾芻尼優婆塞優婆夷婆羅門外道尼乾子等。亦應如是修習宣布。
廣為眾生作大利益。
爾時世尊說是經已。一切大眾聞佛所說信受奉行。
7樓：匿名使用者
南無觀世音菩薩摩訶薩!
恭敬稱念觀世音菩薩.即能遠離一切愚痴恐怖和詛咒.得大吉祥.
8樓：熊貓油油
所謂十二因緣，就是解決你這個問題的。
不過十二因緣並非佛法的全部。
9樓：我是誰的使者
煩惱由心生。希望你可以跳出來。
念經是可以，但是首先是心啊。
煩惱都是自找的，放低一些？寬容一些？看淡一些？不要太我執了。
跳出來，放下就得到自在。
什麼樣的人才是真真正正的朋友？在你遇到苦難的時候？
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樂觀面對困難的作文遇到了什麼困難
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