1樓：匿名使用者
應該是五泉山的浚源寺
甘肅省佛教協會就在那
2樓：匿名使用者
州的寺廟與寺廟文化
寺廟建築是佛教引進中國之產物，以漢明帝始建洛陽白馬寺為肇端。大約在南北朝時，始有塔，唐代多“寺”，宋帝多崇道教，故多廟觀，元代，寺以“禪院”代之。寺、塔、廟、觀、庵等宗教建築，不僅在形式上形成影響中國社會生活的廟宇文化，還成為信仰文化的主要經典場所。
蘭州的廟宇始建於唐
蘭州有廟宇，當始於唐，以貞觀元年（627年）敕建嘉福寺為濫觴。其後，隨著蘭州在絲綢之路上的突出地位及城居的增加，陸續興建了普照寺、莊嚴寺、雲峰寺等寺廟。唐代開寶年間，安祿山、史思明叛亂，吐蕃乘機東侵，廣德元年（763年），隴右盡陷吐蕃，大中五年（851年），蘭州雖被張義湘收復，但隨著唐王朝的覆滅，又被西蕃所佔據。
期間，除藏傳佛教有所建樹外，儒、道停滯。宋代立國，其邊界不過秦州之優蕪（今甘谷）。以後向西拓展，終於元豐四年收復蘭州，以既定治國國策為方略，儒道得到崇尚，使唐代後期及五代被胡化的傳統文化得到發揚光大。
基於此，除恢復重建部分寺院外，傳統的宗教場所文廟、道觀、城隍等感化說教設施陸續興建和恢復，如東華觀、九陽觀、隍廟、文廟等。這些寺院道觀，尚能滿足當地的善男信女燒香拜佛，還可以滿足雲遊之釋道掛單。明清之際，隨著蘭州在穩定邊疆特別是在政治、軍事地位的加強，改變了戍守墾邊及農牧經濟狀況，手工業、商業得到發展，人口增加。
為適應城市結構的這一變化，除了對舊有的感化設施進行修葺、補繕、重建外，還新修了一些寺院，如北塔禪院（北塔山）、白衣寺（東關正街，今慶陽路）、凝熙觀（東大街，今張掖路東段）、崇慶寺（五泉山）、金山寺（金城關）、興遠寺（孫家臺）、金天觀（明建文二年由肅莊王在宋九陽觀基礎上重建，現工人文化宮南部）、白雲觀（翠英門）、三聖廟（隍廟後）、龍王廟（橋門街，現中山路北段）、媽祖廟（新關正街，現秦安路）、武廟（關帝廟）等40多座廟觀。這些寺廟，分屬於儒、釋、道三教。從總體分析，屬於儒道的廟觀，遠遠超過佛教的寺院，這是明清以來朝廷對道教採取懷柔政策的必然結果，加之民間信仰的多元化和西方宗教的侵入，傳統宗教加速了互為改造、三教合一的步伐。
特別是反映道教淵源及三教和平共處的神話**《封神演義》、《西遊記》及其派生出來的舞臺藝術、民間神話等口頭文學藝術產生了巨大的影響。
清後期70多處廟宇落戶蘭州
清代後期，隨著信奉伊斯蘭等回教居民的增多和西方文化的滲透，清真寺、天主教堂也落戶蘭州，蘭州的寺廟建築始有西方文化進入，形成多教並存的格局，使蘭州居民的宗教信仰更趨於多元化。特別是清代興起並開始建設各地會館，除為蘭州帶來天南海北的商業文化外，還為蘭州的寺廟文化增添不少特色，在外來文化的改造和傳統文化的革新方面增加了新氣象，成為蘭州移民文化的組成部分。**間，除對金天觀、北塔山宮、閣、殿維修和興建一些名人祠堂外，在廟宇文化的創新與保護上沒有什麼建樹。
至民間十年，只在城區及四周尚有西京寺（西京橋，樑家莊東南）、金天觀（握橋西）、白雲觀（北園街西）、太清宮（四墩坪）、老君廟（四墩坪）、行宮（上溝行宮巷）、報德寺（潛園，現蘭大二院），武廟（橋門街）、河神廟（龍王廟，鐵橋西南）、清真寺（西關正街）、火神廟（西關正街）、嘉福寺（木塔寺，北門西）、楚忠祠（後後街）、真武宮（木塔巷）、瑪廟（馬坊門街，現永昌路中段）、關帝廟（道門街，今金塔巷）、萬壽宮（萬壽宮街，現通渭路）、三聖廟（隍廟後）、隍廟（隍廟巷）、關帝廟（餘福巷）、馬神廟（萬壽宮街）、火神廟（火藥局舊址，火藥局巷，下水巷北）、莊嚴寺（西大街，現張掖路步行街晚報社）、三聖廟（箭道巷北）、福音堂（箭道巷口），東嶽廟、東華觀、火祖廟、雷祖廟、媽祖廟（東大街，張掖路東段），凝熙觀（山字石）、痘母宮（三字石）、大佛寺（學院街，今蘭園）、縣文廟（道升巷）、鐵柱宮（道門街，今金塔巷）、劉公祠（下官園，民勤后街）、劉（忠壯）公祠（東關下街，慶陽路）、昭忠祠（慶陽路）、忠義祠（下東關）、金花廟（井兒街）、白衣寺（東關正街，慶陽路）廣福寺、五瘟祠（南關正街，慶陽路西段）、清真寺（忠信街、南關）、三光閣（行宮西南）、慈雲寺（官驛後）、靛園寺（顏家溝）、紅廠寺（上溝）、關帝廟（紅廠寺西）、三官廟（陸家巷）、天主教堂（小溝頭）、五泉山廟、北塔山廟、金山寺（金城關）、龍王廟（蓮花池，小西湖公園）、八臘廟（柚川）、興遠寺（孫家臺，蘭州唯一一處藏傳喇嘛教寺院，現由拉卜楞寺管理）等70多處廟宇。
清代始佔廟產辦學
蘭州的廟宇房產被移作他用，始於清雍正七年（2023年）以甘肅巡撫許容在土地祠創辦“新關社學”為發端，至光緒同新學興起止，先後有龍泉裡塾（五泉山）、中營義學（三字石三聖廟）、前營義學（新關祖師廟）、後營義學（官溝沿火神廟）迎恩裡塾（東稍門風神廟、小北街榮光寺、西關包公祠）、育英義學（東大街凝熙觀）、正德義學（莊嚴寺）、崇文義學（橋門街關帝廟）、講義學社（新關正街祖師廟）等都佔用廟產辦學。**間，這些義學、社學大部分都過渡為社群和街區的國民學校。義學、社學的興辦，雖在啟蒙教育上大有建樹，但廟宇文化受到侵害。
“五·四”前後，受新生活運動的影響，市區一些廟觀多闢為文化、教育等公用和商業設施，如教育拓展會、科學教育館、工業展覽館、中山市場等，就分別開設於東華觀、隍廟、莊嚴寺和普照寺內。一些學校也在寺廟內興辦，在莊嚴寺（今蘭州**社）辦有育才館，在風神廟（今蘭州十一中校址）辦起甘肅測量學校，甘肅第一女子職業學校先遷火神廟（今金塔巷二小），後進萬壽宮（今市委西院）；還有知行學校（北塔山）、忠粟中學（文廟，今二中）、蘭山中學（白衣寺，今蘭州市博物館）、蘭山中醫學校（白衣寺）等學校，都佔用廟產辦學。這是蘭州的廟產又一次被大量的佔用。
抗日戰爭中日機的轟炸，又使一些廟宇毀於戰火或破壞嚴重，如普照寺、東華觀、雷祖廟、媽祖廟等。蘭州建市前後，一些興建的國立學校，由於校址問題得不到解決，也以廟產作為校舍。解放後，在破除迷信的政策下，除了保留南北兩山和市區內有影響的寺廟外，一些較小的廟宇多被企事業單位佔用，或者闢為民居。
“*****”中，大部分廟宇的雕塑、壁畫雖遭受破壞，但尚有古廟之遺蹟保留於原址。迨本世紀初，大規模城市改造和房地產開發，由於決策者的鼠目寸光，市區內的廟宇所剩無幾，使廟宇文化幾乎毀壞殆盡。就連中國儒學的創造者———孔聖人也被髮配，其他的就無足輕重了。
值得一提的是，經明清兩代的增修、擴修，使北塔山，五泉山寺廟群既有佛教的禪院，又有道教宮、洞、廟、觀，還有儒教的廟、閣、樓以及近現代的祠堂、紀念堂館，成為蘭州南、北兩山集佛教、道教、儒教為一山的儒釋道文化聖地，也是儒釋道互為改造，三教合一的典型去處，至今少有變化。更為可貴的是，城中修建的各地會館，在彰顯各地商旅文化的同時，又使儒、道及廟宇文化增加特色，形形色色的古代建築，雕塑，南腔北調的舞臺藝術，乃至住持、道長，善男信女，都各有風度。
可是令人遺憾的是，頗具蘭州特色的廟宇文化已消失的無蹤無影
蘭州有什麼寺院
3樓：令狐貓
蘭州的寺廟與寺廟文化
寺廟建築是佛教引進中國之產物，以漢明帝始建洛陽白馬寺為肇端。大約在南北朝時，始有塔，唐代多“寺”，宋帝多崇道教，故多廟觀，元代，寺以“禪院”代之。寺、塔、廟、觀、庵等宗教建築，不僅在形式上形成影響中國社會生活的廟宇文化，還成為信仰文化的主要經典場所。
蘭州的廟宇始建於唐
蘭州有廟宇，當始於唐，以貞觀元年（627年）敕建嘉福寺為濫觴。其後，隨著蘭州在絲綢之路上的突出地位及城居的增加，陸續興建了普照寺、莊嚴寺、雲峰寺等寺廟。唐代開寶年間，安祿山、史思明叛亂，吐蕃乘機東侵，廣德元年（763年），隴右盡陷吐蕃，大中五年（851年），蘭州雖被張義湘收復，但隨著唐王朝的覆滅，又被西蕃所佔據。
期間，除藏傳佛教有所建樹外，儒、道停滯。宋代立國，其邊界不過秦州之優蕪（今甘谷）。以後向西拓展，終於元豐四年收復蘭州，以既定治國國策為方略，儒道得到崇尚，使唐代後期及五代被胡化的傳統文化得到發揚光大。
基於此，除恢復重建部分寺院外，傳統的宗教場所文廟、道觀、城隍等感化說教設施陸續興建和恢復，如東華觀、九陽觀、隍廟、文廟等。這些寺院道觀，尚能滿足當地的善男信女燒香拜佛，還可以滿足雲遊之釋道掛單。明清之際，隨著蘭州在穩定邊疆特別是在政治、軍事地位的加強，改變了戍守墾邊及農牧經濟狀況，手工業、商業得到發展，人口增加。
為適應城市結構的這一變化，除了對舊有的感化設施進行修葺、補繕、重建外，還新修了一些寺院，如北塔禪院（北塔山）、白衣寺（東關正街，今慶陽路）、凝熙觀（東大街，今張掖路東段）、崇慶寺（五泉山）、金山寺（金城關）、興遠寺（孫家臺）、金天觀（明建文二年由肅莊王在宋九陽觀基礎上重建，現工人文化宮南部）、白雲觀（翠英門）、三聖廟（隍廟後）、龍王廟（橋門街，現中山路北段）、媽祖廟（新關正街，現秦安路）、武廟（關帝廟）等40多座廟觀。這些寺廟，分屬於儒、釋、道三教。從總體分析，屬於儒道的廟觀，遠遠超過佛教的寺院，這是明清以來朝廷對道教採取懷柔政策的必然結果，加之民間信仰的多元化和西方宗教的侵入，傳統宗教加速了互為改造、三教合一的步伐。
特別是反映道教淵源及三教和平共處的神話**《封神演義》、《西遊記》及其派生出來的舞臺藝術、民間神話等口頭文學藝術產生了巨大的影響。
清後期70多處廟宇落戶蘭州
清代後期，隨著信奉伊斯蘭等回教居民的增多和西方文化的滲透，清真寺、天主教堂也落戶蘭州，蘭州的寺廟建築始有西方文化進入，形成多教並存的格局，使蘭州居民的宗教信仰更趨於多元化。特別是清代興起並開始建設各地會館，除為蘭州帶來天南海北的商業文化外，還為蘭州的寺廟文化增添不少特色，在外來文化的改造和傳統文化的革新方面增加了新氣象，成為蘭州移民文化的組成部分。**間，除對金天觀、北塔山宮、閣、殿維修和興建一些名人祠堂外，在廟宇文化的創新與保護上沒有什麼建樹。
至民間十年，只在城區及四周尚有西京寺（西京橋，樑家莊東南）、金天觀（握橋西）、白雲觀（北園街西）、太清宮（四墩坪）、老君廟（四墩坪）、行宮（上溝行宮巷）、報德寺（潛園，現蘭大二院），武廟（橋門街）、河神廟（龍王廟，鐵橋西南）、清真寺（西關正街）、火神廟（西關正街）、嘉福寺（木塔寺，北門西）、楚忠祠（後後街）、真武宮（木塔巷）、瑪廟（馬坊門街，現永昌路中段）、關帝廟（道門街，今金塔巷）、萬壽宮（萬壽宮街，現通渭路）、三聖廟（隍廟後）、隍廟（隍廟巷）、關帝廟（餘福巷）、馬神廟（萬壽宮街）、火神廟（火藥局舊址，火藥局巷，下水巷北）、莊嚴寺（西大街，現張掖路步行街晚報社）、三聖廟（箭道巷北）、福音堂（箭道巷口），東嶽廟、東華觀、火祖廟、雷祖廟、媽祖廟（東大街，張掖路東段），凝熙觀（山字石）、痘母宮（三字石）、大佛寺（學院街，今蘭園）、縣文廟（道升巷）、鐵柱宮（道門街，今金塔巷）、劉公祠（下官園，民勤后街）、劉（忠壯）公祠（東關下街，慶陽路）、昭忠祠（慶陽路）、忠義祠（下東關）、金花廟（井兒街）、白衣寺（東關正街，慶陽路）廣福寺、五瘟祠（南關正街，慶陽路西段）、清真寺（忠信街、南關）、三光閣（行宮西南）、慈雲寺（官驛後）、靛園寺（顏家溝）、紅廠寺（上溝）、關帝廟（紅廠寺西）、三官廟（陸家巷）、天主教堂（小溝頭）、五泉山廟、北塔山廟、金山寺（金城關）、龍王廟（蓮花池，小西湖公園）、八臘廟（柚川）、興遠寺（孫家臺，蘭州唯一一處藏傳喇嘛教寺院，現由拉卜楞寺管理）等70多處廟宇。
清代始佔廟產辦學
蘭州的廟宇房產被移作他用，始於清雍正七年（2023年）以甘肅巡撫許容在土地祠創辦“新關社學”為發端，至光緒同新學興起止，先後有龍泉裡塾（五泉山）、中營義學（三字石三聖廟）、前營義學（新關祖師廟）、後營義學（官溝沿火神廟）迎恩裡塾（東稍門風神廟、小北街榮光寺、西關包公祠）、育英義學（東大街凝熙觀）、正德義學（莊嚴寺）、崇文義學（橋門街關帝廟）、講義學社（新關正街祖師廟）等都佔用廟產辦學。**間，這些義學、社學大部分都過渡為社群和街區的國民學校。義學、社學的興辦，雖在啟蒙教育上大有建樹，但廟宇文化受到侵害。
“五·四”前後，受新生活運動的影響，市區一些廟觀多闢為文化、教育等公用和商業設施，如教育拓展會、科學教育館、工業展覽館、中山市場等，就分別開設於東華觀、隍廟、莊嚴寺和普照寺內。一些學校也在寺廟內興辦，在莊嚴寺（今蘭州**社）辦有育才館，在風神廟（今蘭州十一中校址）辦起甘肅測量學校，甘肅第一女子職業學校先遷火神廟（今金塔巷二小），後進萬壽宮（今市委西院）；還有知行學校（北塔山）、忠粟中學（文廟，今二中）、蘭山中學（白衣寺，今蘭州市博物館）、蘭山中醫學校（白衣寺）等學校，都佔用廟產辦學。這是蘭州的廟產又一次被大量的佔用。
抗日戰爭中日機的轟炸，又使一些廟宇毀於戰火或破壞嚴重，如普照寺、東華觀、雷祖廟、媽祖廟等。蘭州建市前後，一些興建的國立學校，由於校址問題得不到解決，也以廟產作為校舍。解放後，在破除迷信的政策下，除了保留南北兩山和市區內有影響的寺廟外，一些較小的廟宇多被企事業單位佔用，或者闢為民居。
“*****”中，大部分廟宇的雕塑、壁畫雖遭受破壞，但尚有古廟之遺蹟保留於原址。迨本世紀初，大規模城市改造和房地產開發，由於決策者的鼠目寸光，市區內的廟宇所剩無幾，使廟宇文化幾乎毀壞殆盡。就連中國儒學的創造者———孔聖人也被髮配，其他的就無足輕重了。
值得一提的是，經明清兩代的增修、擴修，使北塔山，五泉山寺廟群既有佛教的禪院，又有道教宮、洞、廟、觀，還有儒教的廟、閣、樓以及近現代的祠堂、紀念堂館，成為蘭州南、北兩山集佛教、道教、儒教為一山的儒釋道文化聖地，也是儒釋道互為改造，三教合一的典型去處，至今少有變化。更為可貴的是，城中修建的各地會館，在彰顯各地商旅文化的同時，又使儒、道及廟宇文化增加特色，形形色色的古代建築，雕塑，南腔北調的舞臺藝術，乃至住持、道長，善男信女，都各有風度。
可是令人遺憾的是，頗具蘭州特色的廟宇文化已消失的無蹤無影
蘭州有什麼好玩的地方，蘭州好玩的地方有哪些
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蘭大二院在什麼地方，蘭大二院具體位置在蘭州什麼地方
西關十字向東200米 甘肅省蘭州市城關區萃英門82號 蘭大二院具體位置在蘭州什麼地方 西關十字北側，交通樞紐。很明顯的大樓，不明白坐幾路可以告訴我你的位置 蘭大二院在 蘭大二院抄全稱為蘭州大學第二醫院。有分本部和康泰分院。其他資料可以參考蘭大二院的官網 http www.ldey.cn defaul...