1樓：匿名使用者
《佛說四十二章經》
佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛慾垢盡，道可見矣！
佛言：當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳！
佛言：人隨情慾，求于聲名；聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。
譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。佛言：
財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。佛言：
人係於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！
雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。佛言：
愛慾莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。
佛言：愛慾於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：
我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。
佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：
若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？
佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：
此偈是迦葉佛說。佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。
若離於愛，何憂何怖？
佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。
既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。
既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。
既發菩提心，無修無證難。
2樓：佛經_僧伽吒經
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《增一阿含經》
（節選）
所謂男子見女色已。便起想著。意甚愛敬。令人不至永寂。縛著牢獄。無有解已。
意不捨離。周旋往來。今世後世。迴轉五道。動歷劫數。
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《增一阿含經》
（節選）
所謂女見男子色已。便起想著。意甚愛敬。令人不至永寂。縛著牢獄。無有解已。
意不捨離。周旋往來。今世後世。迴轉五道。動歷劫數。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
3樓：匿名使用者
人有三大煩惱，妄想，分別，執著。這愛情就把三大煩惱全佔了。
1.妄想：你把對方想的太好，太重要。
沒了她好像就不能活了。首先要相信，沒了她照樣能活，學學佛法，就會得到法喜，這比愛情的快樂更加快樂。想想即使結婚之後。
你們生活也會最終歸於平淡。對於彼此不再陌生。現在的所謂的愛情，也不過如此。
2.分別：你把這個女的看的太特殊了。
其實她和其他人也沒多少不同，只是符合你的性格而已。性格是什麼？性格就是喜好。
在佛法裡，是沒有喜好的。因為你得到法喜了，覺得什麼都是好的，覺得壞人也有他的優點，他也有佛性。
3，執著：這執著就太明顯了。對於什麼事都不要太執著。
連對待佛法都不要太執著。他頂多陪你一生，下一生呢。你會去哪？
他能幫助你嗎？他要是造了罪惡，去了地獄，你也跟著去嗎？你也無能為力啊。
學佛是人生最大的享受。你之所以痛苦，就是因為太執著於這個五濁惡世了。連你自己的身體都是濁惡的。
佛法能讓你把身體裡的汙濁清楚掉，到時你就會每天都高高興興的。就像剛出生的孩子一樣。
4樓：老道李大東
這方法太多了。有分析心態心裡，守一，行善，苦行，因果報應
5樓：懺悔持戒
答：如果我們想佛能夠這樣想，天天放不下，時時都在念佛，那就好了，一定能夠修行成功，一定能夠去西方極樂世界。
6樓：
世間是無常的，愛和恨也一樣，如果乙個人對無常的愛恨心生執著，就如同陷入沼澤不能自拔一樣。
7樓：愛笑的呵呵嘎嘎
所謂：苦海無邊，回頭是岸。執著於什麼事便墮什麼苦海。放下便到彼岸。
8樓：獸獸是人非夢
由愛故生憂 由愛故生怖 若 離於愛者 無由亦無怖
電視裡放的
佛法是怎麼勸人放下愛情的
9樓：匿名使用者
問世間情為何物－蔣揚欽哲仁波切開示
每次演講，我總會遇到千奇百怪的問題，記得有一次有人問我：「為什麼愛得愈深，痛苦就愈強烈？」這是很普遍的問題，而且我相信這個問題困擾著各個年齡層的人。
當然，這裡所謂的愛，除了愛情之外當然也包括親情。
曾有人告訴我乙個發生在巴黎的真實故事。乙個年輕的高中女孩從小乖巧聽話，是父母師長心中的好孩子。在乙個偶然的機會下她認識了一位男孩，這男孩自幼失去父母，從小在缺乏愛和關懷的環境下長大。
他脾氣火爆到處惹事生非，個性衝動的他，在學校裡常因小事就對同學暴力相向，最後終於被學校開除。
女孩與他相戀之後，逐漸受他影響而與父母漸行漸遠。男孩則因為逞凶鬥狠的個性使得他無法謀得乙份固定的工作，於是他想離開法國到國外重新開始新的人生。為了籌措旅費，男孩說服女孩以出賣肉體的方式賺錢，等存夠錢二人一起出國重新開始。
女孩被說服了，心想：只要二人能永遠在一起，任何犧牲都是值得的。女孩開始她的皮肉生涯，當她賺足旅費交給男友時，男孩卻只買了自己的機票遠走高飛。
他告訴女孩，他已無法和她骯髒的身體相處。
這是乙個在現代社會中時有所聞的背叛故事。假設這個故事的發展是：二人一起出國開創新生活，而男孩卻在他國另結新歡。
這個為了愛可以拋棄父母、出賣肉體的女孩，為愛犧牲一切，當她知道男孩移情別戀時會有什麼反應？如果這份愛是建立在貪著和占有的薄弱基礎之上，那女孩的反應就會是勃然大怒而非誠心祝福。這也表示她所做的犧牲是為自己的貪念而非對方的快樂。
這個結論很殘忍，卻是不爭的事實。
男女相戀時海誓山盟，愛到至深至切時甚至可以為對方犧牲生命。我們一般認為的愛情定義就是希望對方能快樂，奇怪的是：當其中一人另有新歡時，大多數的人都不會誠心獻上祝福，而是不計一切代價想拆散對方挽回頹勢。
如果為了愛乙個人連最寶貴的生命都可以不要時，當對方找到另乙個可以給他更多快樂的人，我們為什麼要生氣、憤怒，甚至不惜兩敗俱傷呢？這樣說並不是要給負心的人藉口，而是希望大家能真切反省自己口口聲聲說的「愛」是什麼？
熱戀中的男女總希望二人能永遠不分開，想盡一切辦法要把對方綁在身邊，只要一分開就感到痛苦，會用盡各種方法追蹤對方的行動。雖然嘴上說是關心，其實不過是為滿足自己的占有慾望，當貪念愈來愈多、多到無法滿足時，我們就會因為達不到而產生痛苦，這就是為什麼當我們愛乙個人愈深，痛苦也愈深的道理。
貪著就像是一種***，常有美麗的外表作裝飾，當我們被以愛做掩護的貪著纏上時，就墮入五里霧中無法看清事實。熱戀中的人很難用理智去分析眼前的這個人是否真正適合自己，眼裡看到的盡是對方優點，因為分不清愛和貪著的界限，一心一意只想讓對方完全屬於自己，而結婚似乎就是滿足這念頭的唯一方法。婚後占有對方的貪念減少、激情慢慢消失，這時才會用理智看待生活，婚前對方的優點在此時完全消失不見，兩人開始互相埋怨，抱怨對方與婚前判若兩人。
其實眼前的人並沒改變，只不過當初並沒有靜下心來用理智判斷而已。當生活中充斥著不滿與抱怨，當初愛得你死我活的兩人，最後可能落到對簿公堂終至分道揚鑣的結局。
自己是個出家人，不曾品嚐過愛情，但我也曾檢視自己是否真正了解愛和貪著之間的差別。記得到印度求學不久，我至親的外婆過世。外婆以高壽往生，遺容安詳，就佛法的觀點，我應該為外婆的重生而感到開心。
因為從許多跡象來看，外婆應該會轉生到乙個好的來世。在生前年邁的外婆不能自由行走，耳不聰目不明，身體就像穿了八十多年的舊衣，在生活上帶給她極大的不便。而今她終於可以換上新衣，而我不但沒有給她祝福卻傷心不已。
後來我冷靜下來看外婆的辭世，才發現我傷心是因為我再也不能享有外婆的關愛，我的痛苦完全是出於貪著那份關愛而產生，失去和外婆相處的種種，讓我感到難過。當我分清楚自己傷心的原因時，我的悲痛很快地釋放了。
我並不是說我們不需要愛情，不需要有愛的物件。人在這世界上必須有愛的物件，因為這是支援我們生存的力量，而是應視「愛」為一種尊重。也就是與某人相處時，所帶來的種種美好回憶是來自於兩人和諧的結果，所以快樂的一半功勞應歸功於對方，加上我們每個人都希望能快樂，所以尊重他人的立場是非常合理的。
與任何人相處時，如果對方臉上充滿了憤恨或內心悶悶不樂，我們也無法自在地享受歡樂，他方與自方的安樂是一體兩面的，所謂的「愛」或是「希望他人快樂」的理念，實在是具體的理由，況且獲得最大利益的是自己。
內心充滿真愛的人是沒有煩惱，沒有痛苦。以我而言，我愛的物件是這世上無量無邊的眾生，是我以外的每乙個人，因為要讓別人得到快樂，我必須更努力，這物件是支援我生存和努力的方向。
如果希望伴侶成為支援你的力量，理智選擇就變得非常重要，我們必須冷靜地分辨愛和貪著之間的差異，觀察對方是否真正值得信賴。每個人都有缺點，如果我們貪著的衝動超越理智，就無法看到對方的缺點，即使知道缺點，也可能因為過分執著而給予美麗的藉口，這往往是未來痛苦的根源。如果我們觀察到對方的缺點，而這個缺點是可以接受的，這種透過了解而產生的關係，將是未來穩定生活的力量，日後就不會因貪著、無法滿足而痛苦了。
10樓：帥帥的良
首先，有一點，樓主要明白，佛是叫人放下，而不是放棄，對於有家庭的人，佛陀並不會說你們最好離婚這種話，種種電視劇集的誤導其實很嚴重。
以下內容選自聖嚴法師《學佛群疑》——佛教徒可以有感情生活嗎？
所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為『有情』，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。
而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。
佛法所稱的『慈悲』，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情，有人稱之為『愛』。愛除了分為有條件和無條件之外，也有『有我』和『無我』之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。
佛法是要從基礎的愛來引導至無我的慈悲。
由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸進入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以淨化成無條件的愛。因此，佛教不能一開始就叫人離開感情生活。
至於佛教徒應如何處理感情問題呢？家庭是感情關係的基礎。家庭的基礎從倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關係，繼而從家庭成員擴充套件到家庭以外的親戚朋友。
這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國有句俗諺說『在家靠父母，出外靠朋友』；又說『夫唱婦隨，白首偕老』。這些都是以感性的情為基點。
如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。因此，佛法有兩個不變的法門——智慧型和慈悲。
智慧型是理性，慈悲是感性；以智慧型來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。情感如果離開理性的智慧型，就會氾濫成災，自害害人。
有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗教信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦羅越的青年，正非常虔誠地禮拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只回答這是父親的意思，父親在世時拜方位，他去世之後兒子也應照著拜。
佛陀告訴他，佛教也拜六方，如其以孝順父母為東方，恭敬師長為南方，夫婦互相體諒為西方，愛護親友為北方，體恤僕從部屬為下方，尊敬出家修行人為上方；同時並說明了父母對兒女、師長對**、部屬傭人對主人以及修道的沙門對俗人，各別所應具有的態度和責任。像這些都屬於感情的範圍，是人間的倫理關係。能夠善於處理感情問題而過正當的感情生活，就是修行佛法的開始。
《維摩詰所說經》的〈佛道品〉中，記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問話。
菩薩問維摩詰說：『你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？』言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？
維摩詰答道：『我的母親是智慧型，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的**就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾生的方便。』
這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅而不自在，反以大智慧型來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但是自有其解脫自在的內心世界。
可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧型來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順利、左右逢源，而且自利利他。
所謂佛法的指導和智慧型的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成災難。例如：
父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該相愛，可是婚外情或婚前複雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會製造糾紛。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關係，也都要基於理性而付出感情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何過合理合法的感情生活。
關於佛教合掌為什麼是空心，關於佛教合掌為什麼是空心
不一定是空bai心合掌,也有實du心合掌等.在 大日 zhi經疏 有十二合掌的說 dao法 1 堅實心合版掌 兩手掌相合，十權 指齊等合在一起，指端自然稍離。2 虛心合掌 又稱空心合掌，略如堅實心合掌，惟兩掌內稍成虛圓狀。3 未敷蓮合掌 又稱未敷蓮華合掌。略如虛心合掌，而掌內之空間更大，稍成穹隆狀。...
佛教如何看待長壽的意義，佛教是怎樣解釋人越來越長壽
今生長壽是前世的善果，今世不修佛，來世後悔末及，看過 三世因果 後你就會開悟了。沒有意義，他白活copy一輩子bai，當然不能這樣說du，因為他能過自己喜歡的日子 zhi 沒有煩惱，當然如dao果達到相當的自由也就跳出輪迴了，不能說他沒學過佛法，一切法是空，根據什麼說他不是佛法呢？這只有佛知道，他自...
佛教怎樣看待出馬仙佛學是怎樣解釋身上帶仙出馬的事
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