1樓：匿名使用者
這些是佛教的名相，要想明白，必須深入佛藏。
【三明】
一、宿命明：能知自己及他人的過去宿世因緣生死果報，在六種神通來說，則叫「宿命通」。
二、天眼明：能知自己及他人的未來因緣生死果報，在六種神通來說，則叫「天眼通」。
三、漏盡明：能知現在之苦相，斷一切有漏煩惱的智慧，在六種神通來說，則叫「漏盡通」。
【五明】
一、宣告 聲即是聲教，明即是明瞭。就是菩薩要精通世間文章、語言文字、算數建立之法，皆悉明瞭通達
二、因明 因即是萬法生起之因，就是菩薩要精通世間種種言論、思想學術、心理學、哲學，乃至圖書印璽、地水火風萬法之因， 皆悉明瞭通達.
三、醫方明 醫方即是醫治之力法也。就是菩薩要精通醫學常識，世間種種病患、或癲襉蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治.
四、工巧明 工即是工業，巧即是巧妙。就是菩薩要精通世間文詞贊詠，乃至營造城邑、工程建築法，農田商買、種種**卜算、天文地理，—切工業巧妙，皆悉明瞭通達.
五、內明 內即是佛法內教，內典也。就是菩薩要精通三藏十二部經教， 內心無惑無動，廣學一切法門，終無懈怠。 菩薩能以佈施對治慳貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治嗔恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治愚痴，乃至種種染淨邪正，生死涅槃之法， 皆悉明瞭通達.
菩薩道的行者要成就佛道，下化無量眾生，必須勤修廣學五明之法。五明之法總攝世間出世間—切諸法故。菩薩內心能正見五明之法，是菩薩所尋求之法，必修之法，何以故?
因為菩薩究竟為成就佛道故。
【四力】
一自力謂世間之人。宿有善種。不假他人教誡。而自能以精進勇猛之力發菩提心。是名自力。(梵語菩提。華言道。)
二他力謂世間之人。或因他人教誡。或因他事感動。遂發菩提之心。則是藉他之力。是名他力。
三因力謂世間之人。先世修習大乘之法。今因見佛及諸菩薩。嘆說無上佛道。遂發菩提之心。是名因力。
四方便力謂世間之人。於現世中親近善友知識。聞其善巧方便說法。遂發菩提之心。是名方便力。
【六通】
（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。
（二）天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。
（三）天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。
（四）他心通，能知六道眾生心中所思之事。
（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。
（六）漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
【十八不共法】
《大品般若經卷五廣乘品》
⑴諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失
⑵口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。
⑶念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。
⑷無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。
⑸無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。
⑹無不知己舍心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。
⑺欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。
⑻精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。
⑼念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。
⑽ 慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，于慧無缺減。
⑾解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。
⑿解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。
⒀一切身業隨智慧行。
⒁一切口業隨智慧行。
⒂一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。
⒃智慧知見過去世無閡無障。
⒄智慧知見未來世無閡無障。
⒅智慧知見世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、三世所有一切之事，皆通達無礙。
十八種法
十力、四無所畏、三念住、大悲等。此十八種乃諸佛初成道時，於盡智位所修得之法，為餘之聖者所無。
《寶雨經卷四》
（一）行施不隨他教。（二）持戒不隨他教。（三）修忍不隨他教。
（四）精進不隨他教。（五）靜慮不隨他教。（六）般若不隨他教。
（七）行於攝事，能攝一切有情。（八）能解迴向。（九）方便善巧為主，自在令一切有情有所修行，復能示現於最上乘而得出離。
（十）不退大乘。（十一）善能示現於生死涅盤，而得安樂，言音善巧能隨世俗。（十二）智為前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。
（十三）具足十善身語意業。（十四）為攝諸有情，恆不捨離，常能忍受一切苦蘊。（十五）能為示現一切世間之所愛樂。
（十六）雖於眾多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清淨莊嚴。（十七）若受一切法王位時，以繒及水系灌其頂。（十八）能不捨離諸佛正法示現悕求。
2樓：匿名使用者
我雖然信佛，但是沒看過佛經，我欣賞的是佛學的智慧，是信念，是因果，
3樓：匿名使用者
三佛祖智慧，四種人類生活方式一國四體系，文武陰陽發現，發展，圓通，變更，總結，運用，天有九層文武陰陽，高層，中層，基層，群居之道文武十八！！！！
想去拜佛要注意什麼，佛不能每一個都拜嗎？
4樓：匿名使用者
1、在佛殿要有恭敬心，不要東張西望，跟看風景似的。
2、要按規範的動作拜，拜時要收攝自己的身心，誠懷信念。動作宜慢、到位，不要敷衍。
3、拜時可以作一些觀想，下跪時，你伏在佛足下，佛慈悲為你放光加持。
4、每尊佛，至少拜三拜，之後要有問訊。
5、如果每一個佛都拜，很好。如果時間來不及，可以只拜你最信任的那尊佛。其他的佛菩薩也應該最起碼合掌問訊為好。
5樓：邵長華武學院
佛門禮儀
一、殿堂儀規
“殿”者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。
俗雲：“無事不登三寶殿”。
（一）進入大殿應有的禮儀：
1.緣左右兩側而入，不可行走正**，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。
2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。
3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭遊走。
4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默唸偈雲：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧譁，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、託顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾汙穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。
（二）如何尊敬佛像：
1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。
2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。
3.見有佛像損壞，應予妥當程序，切不可任意堆置：
（1）佛像若有損壞或不潔，應儘量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。
（2）如無法修復，紙製者應以恭敬之心火化，並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。
4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。
如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。
上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口唸，供養佛）、第二支香插右邊（口唸供養法）、第三支插左邊（口唸供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。
5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。
6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。
（三）如何禮佛（拜佛）：
1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。
2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。
3.禮佛三拜之含義：
※合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。
（1）折伏驕慢心
（2）見賢思齊
（3）懺除業障：所謂“禮佛一拜滅罪河沙”滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
（4）其方法
第一拜：（發露實項）懺悔**○○願與眾生同修懺悔。
※發露懺悔
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。
※實相懺悔
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發願修道**○○願與法界眾生
同消三障諸煩惱，同得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
第三拜：同普賢迴向**○○願與法界眾生同生極樂，共證真常。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
（5）禮三寶文
我**○○願與**多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清淨三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。
禮佛 能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
禮法 真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
禮僧 能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。
4.拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛）....，第二拜念開經偈（無上甚深微妙法....
）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或唸誦，則視個人修持而異，並無定規。
5.拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬，則能感應道交。
禮佛時，應默唸偈雲：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，“縛日羅省”或雲：“法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。
”6.凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。
7.若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。
8.禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。
9.大殿正**的拜墊是住持禮佛用的。
敬僧 （一）僧五敬德
1.發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。
2.毀壞形好：謂出家人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。
3.永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。
4.委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。
5.志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。
※由以上僧之五淨德，應當敬僧如敬佛。
（二）敬僧之法
1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。
2.遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鍾，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：“頂禮某大德”、或“向某大德接駕”，若大德要離開時，亦敲二鼓一鍾，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。
若僅是個人慾行禮，則可進入佛殿後，向佛行禮，口稱：“頂禮某某大德”。
3.大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請**幫我拿東西、帶東西，例如：
有人知道**要出國，即請**幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李中，可能藏有藥物、走私貨，這點要謹慎。
4.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。
如果向大德說頂禮三拜，而大德未說“一拜即可”時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。
5.手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：“阿彌陀佛”，或說：“**好”即可。
6.不得直喚出家眾名諱。**有呼喚時，應合掌答：“阿彌陀佛！！”
7.不得盜聽出家眾誦戒經。
8.不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。
9.不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
（三）稱呼大德
1.不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作“長老”、“某老法師”、“某老和尚”、“某某上人”、“某某大師”、或“**”、“法師”。
2.對年長比丘尼當尊稱作“師太”、“尼師”、“法師”、“**”等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作“**”。
3.對年青比丘、比丘尼，則可僅稱“**”、或於其名號下加稱“師”字，如有“○○師”即可。
4.請問大德名號，當先合掌，然後說“請問上下”、“請問**尊號”、“法師尊上下”。
5.於大德前，不可自稱“我”字。當視關係而自稱“後學”、“門生”、“晚學”、“未學”、“學人”或“**”、“學生”等，不得稱不慧、不才、不佞等。
（四）與大德談話
1.若有問題請問大德，應說“請開示”。
2.與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果**在樓上，要到樓上請**開示，如果**在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚**，應該到樓下來請示。
3.請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與**約定時間，比較理想。
4.大德問話，當坦誠大方，據實回答。
5.大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然候再請示。
6.大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。
7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。
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