1樓：生命沉思者
般若，梵語的譯音，或譯為「波若」」、「缽羅若」，全稱「般若波羅蜜多」（梵文：prajñāpāramitā）或「般若波羅蜜」。意譯「智慧型」，在英文中寫做「panna」。
佛教用以指如實理解一切事物的智慧型，為表示有別於一般所指的智慧型，故用音譯。大乘佛教稱之為「諸佛之母」。般若實際就是佛性：
大般涅槃經卷第二十七
師子吼菩薩品第十一之一
善男子，佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，首楞嚴三昧者，有五種名：一者、首楞嚴三昧，二者、般若波羅蜜，三者、金剛三昧，四者、師子吼三昧，五者、佛性。隨其所作處處得名。
2樓：匿名使用者
般若:梵語的音譯，翻譯過來，大智慧型； 波羅蜜多:梵語的音譯，翻譯過來，到達彼岸； 般若波羅蜜多：
梵語的音譯，翻譯過來，到達彼岸的大智慧型；三藐三菩提：梵語的音譯，翻譯過來，無上正覺；唵嘛呢叭咪吽：梵語的音譯，翻譯過來， 意思是那慈悲聖潔的蓮花中的寶物啊。
所以這些都屬於玄奘法師**翻譯的情況。翻譯過來就沒有神秘性了。
般若是什麼意思？
3樓：哎喲
專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧型。
般若，梵語prajna的音譯。又譯作「波若」、「鈸若」、「鈸羅若」、「班若」、「般羅若」、「般賴若」等 ，意為「終極智慧型」、「辨識智慧型」，專指如實認知一切事物和萬物本源的智慧型。
辨識智慧型是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支：外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。
這個辨識智慧型通過七重分支，到達最後一重。
4樓：誰撕裂你我的心
般若：意為「終極智慧型」、「辨識智慧型」。專指：如實認知一切事物和萬物本源的智慧型。
在印度瑜伽經典《瑜伽（合一）經》中有明確定義：辨識智慧型是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支：
外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。這個辨識智慧型通過七重分支，到達最後一重。
5樓：讓增嶽杭雀
所謂般若智慧型不是普通的智慧型,是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧型。這不是普通的聰明,這是屬於道體上根本的智慧型。所謂根本的智慧型,也是乙個名稱,拿現在觀念來講,就是超越一般聰明與普通的智慧型,而了解到形而上生命的本源、本性。
這不是用思想得到的,而是身心兩方面整個投入求證到的智慧型。這個智慧型才是般若。所以「智慧型」兩個字,不能代表般若的整個含義。
6樓：匿名使用者
【般若】 這是梵文，我國名為大智慧型。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。
上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所蒙住了。
至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲「通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧型。」才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。
佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心；如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。
所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
7樓：倪誠強嬋
般若（bō
rě），梵語的譯音。或譯為「波若」，意譯「智慧型」。佛教用以指如實理解一切事物的智慧型，為表示有別於一般所指的智慧型，故用音譯。
大乘佛教稱之為「諸佛之母」。般若智慧型不是普通的智慧型，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧型。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧型。
所謂根本的智慧型，就是超越一般聰明與普通的智慧型，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧型。這個智慧型才是般若。
所以「智慧型」兩個字，不能代表般若的整個含義。在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅密經》。
8樓：紅富貴夕衣
般若是梵文譯音，翻譯過來是大智慧型，指超過平凡人的智慧型。般若有文字般若、觀照般若、和實相般若。文字般若是詮說講解般若的佛教經典和論典，觀照般若是從文字般若反覆參學、開啟智慧型，實相般若是文字般若和觀照般若所要表達所要現前的本來面目，是人都具有的真實佛性。
般若，打個比喻，我吃飯，飽肚子，能做事。能吃飯的是我，所吃的是飯，吃後飽肚子，能做事。聖人修行證悟得般若，能證悟的是有修行的聖人，證悟的是般若，證悟後能知道有情與器世界的真相，獲得真正的快樂。
證悟有少分、多分、滿分的差別，少分是指阿羅漢、緣覺所證悟的境界如初月小；多分是指登地菩薩所證悟的境界如半形月；滿分是佛陀所證悟的境界如15的滿月光亮無障礙。證得般若的人能除煩惱，心快樂，做事合理合法，極容易辦成，幫助別人也輕而易舉。要證悟般若靠自己乙個人雖可以，但極難極難，只有極少數利根者能行；如果依靠具法相的善知識指導學習般若經論，自己有善根福德因緣，發大願，加上肯用功，那是不難證得的。
9樓：司徒秀榮苦環
是佛教詞語.「般若」是梵文
प्रज्ञा
prajnā的音譯，意為『智慧型』。但不是我們日常所說的"聰明智慧型"的意思,是指超越一切的大智慧型.
"般"字要讀為"bo
"(陰平).但是更嚴格的照原來梵文讀起來則又不然:
「般若：查字典注音為班若或缽惹，實際上應該讀成缽瑞。這種發音是不是很標準呢？
也不然，因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」，這個音譯跟梵文（प्रज्ञापारमिता
prajnāpāramitā）的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會念缽瑞，而是念「巴尼亞」。」
般若的基本含意是智慧型，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧型，但跟我們通常所謂的智慧型，在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧型，那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這裡的般若並不僅是指表層意識，而是指心的原態與共相。
既然找不到適當的中國文本來表達，乾脆就不翻譯了。
10樓：樸卉吾嘉懿
【般若】
（人名）prajn^a%，又曰般賴若。三藏法師名。譯曰智慧型。
見宋高僧傳二。【又】（術語）prajn^a%，又作班若、波若、缽若、般羅若、缽剌若、缽羅枳娘、般賴若、波賴若、缽賢禳、波羅娘。譯曰慧、智慧型、明。
智度論四十三曰：『般若者，秦言智慧型。一切諸智慧型中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。
』同八十四曰：『般若名慧，波羅蜜，名到彼岸。』大乘義章十二曰：
『言般若者，此方名慧，於法觀達，故稱為慧。』往生論注下曰：『般若者，達如之慧名。
』法華義疏四曰：『無境不照，名為波若。』慧琳音義十二曰：
『般羅若，正雲缽羅枳娘，唐雲慧或雲智慧型。』慧苑音義上曰：『般若，此云慧也。
西域慧有二名：一名般若。二名末底。
智唯一名，謂之諾般，即是第十智度名也。』瑜伽倫記九曰：『梵雲般若，此名為慧，當知第六度。
梵雲若那，此名為智，當知第十度。』楞嚴經四曰：『缽剌若。
』慧琳音義四十七曰：『缽羅賢禳，唐言智慧型。』from:
【丁福保《佛學大辭典》】
11樓：絕情
就是體悟自己本來真心的智慧型。
一切佛教經典，都是在講解這個「般若」，很難用言語表達，對「般若」解釋得最完美又最短小精悍的就是《心經》
12樓：匿名使用者
樓主興趣很廣嘛~^_^，呵呵，給樓主找了如下的答案，祝樓主愉快 !~
般若有兩
種意思，不知道樓主需要哪種：般若1
是佛教詞語.「般若」是梵文prajna的音譯，意為『智慧型』。但不是我們日常所說的"聰明智慧型"的意思,是指超越一切的大智慧型.
"般"字要讀為"bo "(陰平).但是更嚴格的照原來梵文讀起來則又不然:
「般若：查字典注音為班若或缽惹，實際上應該讀成缽瑞。這種發音是不是很標準呢？
也不然，因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」，這個音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會念缽瑞，而是念「巴尼亞」。」
般若的基本含意是智慧型，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧型，但跟我們通常所謂的智慧型，在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧型，那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這裡的般若並不僅是指表層意識，而是指心的原態與共相。
既然找不到適當的中國文本來表達，乾脆就不翻譯了。
一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，為何「般若波羅蜜多心經」不加上「摩訶」 兩個字？因為摩訶般若是全稱，只用般若是簡稱，只要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧型，大到什麼程度？
它是一切世間智慧型的本源和實性。世間的智慧型，是否離開了般若呢？它雖然已經不是般若的原態，但卻也離不開般若，因為「煩惱即菩提」，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命、有覺性（菩提）。
如果是沒有知覺的植物人，還會有煩惱嗎？為什麼不用「摩訶」，表示它是略稱，而「摩訶般若」就是具稱，就像我們講電視機是television，如果只說t.v.
，別人也懂。
般若妙用，只是在一切，著不得一點，一著就落住了。如上面「離一切諸相，即名諸佛」兩句，細細研究，說「離一切相即佛」，有六個字，就夠了，但何以上句要加個諸字呢？是言連離的相也要離去，不許著一點。
諸字，連離相也在內的。下一句又加上名諸兩個字，恐人又執取了佛，又受了佛縛，要使你知道佛亦性空，不過是個假名，沒有實體，切莫上當，自生法相，全經中往往有三句，如佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。佛說，是不得已而說，不是佛的執有；即非，是言本來性空，不是要你取著；是名，是因為不可斷滅了去，一切原不過是個名而已。
你想世界上一切一切，哪一處哪一點，能離了名字？總是個名在那裡布弄，世上千千萬萬的我見我執，人事紛紜，都是自己上名的當。明明說是名，明明虛幻不實，但愚人總跳不出這圈子去，因此苦無盡期。
佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用是名兩個字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，後不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無跡可覓。這是金剛般若經的妙用，世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。
講到般若，是說心的靈用，絕無定法，不可測知。你用意識去分別它，就不見了。正如龍戲大海，翻騰飛舞，沒有你捉摸處。
所以解釋**，也無定法，要忽前忽後，忽有忽空，使對方心先放大了，如東方虛空，可思量否？南西北方四維上下虛空，可思量否？心同十方虛空的廣大無著，才可以入無住的意境。
次將此心打殺了，無我無人，連最大的功德心也沒有，如度盡無量無邊眾生，都入了無餘涅盤，就是成了佛。我心中若無其事，因我與眾生，無不性空。再次，明白我心眾生心，根本是不可得，處處空靈，般若的機用始開，開了靈機，那實相自然而見。
所以讀般若經，不同余書，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使靈機窒礙了。四句偈，是說一行，梵文無行，總成四句，就說有一行也夠了，只要你通達其義，能夠活用活參，隨時隨句，可以玩味，得其神妙。經要多讀，文句熟了，熟了之後，不拘何句，觸機即發，聽講時，點到哪一句，忽然明悟，這才是真受用。
倘不解義理，如同嚼蠟，一無滋味，又有何用？所以一面讀，一面要明解經中義趣，那就近了。近是近於世用了。
每日試驗，用在人事上，久久不覺同化，妙用自然而啟。般若妙機，以前世種植善根，今生自會啟發，心無所執，心自靈活，不同凡見，自然入聖。這全是般若的功行，切不可看輕了他。
凡未曾深達實相的人，也往往好談般若。因為功夫不深，不覺流入於妄談般若的病。譬如初學醫的人，粗知藥性，亂開醫方，不覺誤了人命，此切切不可。
但考其原因，也由於夙世有過一點根器來，否則也談不出。加以自己無明我見，夾雜在內，自誤誤人，添諸罪業，此不可不防。所以般若劍，弄得不好，傷了自己，殺了人，還不自知。
若要辨別這個毛病，須看出言吐語，是不是有我見在內，是不是有名心法執在內，是不是合湊對方的機而說。如其人不可談而與之談，是妄。可與談而不與之談，也是妄。
自己不可與人談而談，是妄。自己可以與人談而吝法勿談，也是妄。自己未明其義，見人談般若無從測知而亦妄加批評，都是妄。
至於般若，是圓融無礙，不得著一點心，何況有驕慢心名心勝負心夾雜在內，只看他多所諍論，好世智強辨，即是妄作。所以要謙虛，不可自大。佛對須菩提說，你成了四果，所修由須陀洹至阿羅漢，自己以為有果可得，有道可成否？
倘著此念，便落四相，中間菩薩不必說，連我佛自己，夙世在燃燈佛所，於法也無所得，豈可自以為勝而驕於人麼？
2別名美麗星球
學名astrophytum ornatum
英文名monk』s hood ,decorated astrophytum
科屬仙人掌科，星球屬
形態習性幼株球形，後長成圓筒形，高可達1公尺，直徑30厘公尺。球體7-8稜，暗綠色，被銀白色呈狀毛或小鱗片。刺座黃色有直刺5-11，黃褐至暗褐色，長3厘公尺。
花期夏季，花著生於頂部，黃色，大型，直徑7-9厘公尺，常數朵同開。果實成熟時裂開成星狀。性喜陽光，溫暖，也耐短期的低溫，喜排水良好之土壤，耐乾旱。
繁殖栽培該種為星球屬中的強健種，栽培容易，繁栽要點與星球同。生長季節工求陽光充足並適度澆水，冬季保持盆土稍乾燥，維持溫度7-10度。常用種子播種繁殖家生小苗8-10年才開花，因而也有人喜歡嫁接繁殖。
資源分布原產墨西哥。
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