1樓：廣西師範大學出版社
希伯萊文明對世界的最重要貢獻之一當屬他們所奉獻出的《聖經》。從本質上說，《聖經》是一部記錄著希伯萊民族信仰體系的書。從歷史和發展的角度出發去審視希伯萊人的信仰，人們不得不承認它的出現是人類文明史上的一種創新，一種進步。
這種創新和進步主要表現在代表著希伯萊人信仰的精髓——一神論和契約觀上。
《聖經》中的故事插圖，講述的是人可以依靠神的力量打敗妖魔鬼怪。希伯萊人生活的早期時代是乙個以多神教為準繩的時代，這個時代的世界由眾神掌管，每個神祗都有自己相應的勢力範圍，世界因而呈現一種無序、分散、對立狀態。加之每個民族、每個部落，甚至每個家庭，都有各自的神，民族、部落和早期《聖經》插圖，整個圖案由大小不等的希伯萊文本組成。
個人只能被動依照自己的神的旨意和倫理道德各行其事，社會因缺失統一的倫理道德標準而失去應有的秩序。希伯萊民族就是在這樣的時代背景下創造性地提出一神論的觀念。在希伯萊人的眼裡，它不僅是惟一的神，而且是乙個全知全能、不生不滅、永恆存在、創造了宇宙萬物並主宰著這個宇宙的神。
一神思想的提出在當時無疑是一項劃時代的成就，是人類思想的一種獨特的躍進。根據一神論思想，神不僅創造了自然界和自然界的秩序，而且創造了世人應當遵守的倫理道德以及與倫理道德相應的社會秩序。這樣一來社會便具有了統一的評判標準，從而使建立起乙個公正的社會成為某種可能。
一神論的提出還迦南人的乙個神祗。據認為這是風暴和生育之神巴爾的塑像，發現於巴勒斯坦北部西元前3世紀的乙個神廟中。使得人們有了乙個看待人類和生命統一的標準，人與人之間的「眾生平等」便有了現實的依據，人類用不著再消極、悲觀地對待人生和生活，完全可以用積極、樂觀的態度去生活。
希伯萊民族一神思想對世界的貢獻由此可見一斑。
希伯萊民族的信仰體系中另一對世界產生重要影響的是希伯萊人的契約觀。這一獨特的闡述神人關係思想的提出表明「神」與「人」之間的關係在希伯萊人看來已不再是一種無可奈何的關係，而是一種互利互助、互有義務的雙向選擇關係。契約觀賦予了人在與神的關係上以選擇的自由。
希伯萊人的這一思想經過數千年的傳播對世界的程序產生了極其深遠的影響，它的一神思想早已成為當今人類一種主要的信仰體系，而它的契約觀更是早已超出人類的信仰範圍，成為現代政治和社會生活的最主要思想基礎。希伯萊人的信仰數千年來一直是少數人的信仰。
《聖經》是被世人公認的人類有史以來最偉大的一部書籍，是人類早期生活和思想的「文化母本」，也是西方「道德教育的寶庫」。《聖經》不僅具有很重要的史料價值，同時也具有極高的文學價值，對世界文明的發展與歷史程序產生了巨大的影響。
希伯來文明對當今世界有什麼貢獻和影響
2樓：
希伯來文明延續至今，實現了歷史評判的最**值——綿延持久。而追溯其綿延持久之道，是在了文明的載體是民族，是構成這個民族的每乙個體。如果講能從乙個單獨的猶太人身上看見希伯來文明的完整影象，這也許是不過分，而這也是希伯來文明得以延續至今的秘密。
當文明不是空洞的話語，也不是蒼白的說教，而是每天發生的生活事實，這樣的文明，又怎能消亡？而承載和秉持這樣文明的民族，又怎能消亡？
文明的存在和民族的存在，在最終極的意義上，是互相扶持，也是互相依存的。當乙個文明流散和消亡的時候，承載這個文明的民族也就流散和消亡了。當乙個民族消亡的時候，其文明，又何以得以延續和流播？
所以，儘管猶太人沒有自己的國家，他們散居在世界各地，但他們作為乙個歷史悠久的民族的性質沒有變化，陌生的猶太人之間會有認同和支援，因為他們無論在了**，他們信守自己的文明所規定的生活方式，秉持自己文明所締造的信念和信仰。這個文明也沒有辜負猶太民族，財富固然是猶太人的現代驕傲，但在科學和思想文化的領域，他們的成就更為榮耀。
3樓：匿名使用者
首先，它是西方文明的源頭之一；其次在宗教上，它提出了一神教，直接促成了世界第一大宗教――**教的產生，並深刻影響了伊斯蘭教；第三在倫理上，它提出的重要規範――十誡，尤其是契約觀念，成為了西方社會倫理觀的基石；最後，在哲學和文學層面，留下了一部也是宗教經典的不朽之作――《舊約》,還有形成世界較為神明的希伯來語言。
上面是總結。下面的具體。
經典：猶太教最主要的經典是《聖經·舊約》（這是**教的叫法，猶太教叫做《希伯來聖經》，或《托拉》）和《塔木德》。
a 《舊約》。《舊約》傳說是摩西所作。其實是在漫長的歷史中由以色列的祭司和文人們編纂，約成書於西元前1000至西元前100年，有人認為最早一次不會早於西元前850年。
最遲不超過西元前二世紀。除個別段落是用阿拉公尺文字寫成外，絕大部分用希伯來語寫成。《聖經》最早的文字是刻在粘土版上的，後來又書寫在埃及紙莎草紙或皮革卷和銅版上。
《聖經》最古老的手抄本於2023年在死海西北岸的庫蘭山谷被一牧童發現，被稱為《死海古卷》。
猶太人將《舊約》稱為《塔拿克》，即《律法書·先知書·文集》，（塔拿克tanach一詞即由torah律法書、 nevi』im先知書和ketuvim文集三詞希伯來文的首字母構成。）表明他們對全書內容的三分法，具體結構如下：
（1）．《律法書》（torah）：
「托拉」是希伯來文「律法」的音譯，猶太人所稱的《托拉》，廣義上是指整部猶太教聖經，狹義上則是指《舊約》首五卷，即《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》，因所傳這五卷**中的律法是耶和華在西奈直接傳授摩西，故又稱《摩西五經》。這五卷書是猶太教聖經中最重要的部分，為猶太人對耶和華信仰的基石。
（2）．《先知書》（nevi』im）。
又分前先知書和後先知書兩部分：前者為《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》、《列王紀））4卷，記載了希伯來人返回迦南後經歷希伯來王國的建立、興盛、**、衰亡，直到從巴比倫重返耶路撒冷再建聖殿的歷史。後先知書為《以賽亞書》、《耶利公尺書》、《以西結書》3卷以及合為1卷的《十二小先知書》。
它們匯集了西元前8世紀到前5世紀先知們以宣講「神諭」的形式對社會問題發表的政論。先知書共8卷，為地位僅次於律法書的猶太教經典。
（3）．《文集》（ketuvim）。
又稱《聖錄》，由《詩篇》、《箴言》、《約伯記》、《但以理書》、《以斯拉·尼希公尺記》、《歷代志》以及稱為《五卷書》的《雅歌》、《路德記》、《耶利公尺哀歌》、《傳道書》、《以斯帖記》共 11卷組成，包括上古到公元初年希伯來人所創作的詩歌、**和智慧型文學、啟示文學作品。《五卷書》為猶太人在每年固定的節日集體誦讀，以激發散居異國他鄉的猶太人的民族感情。
猶太教另一部重要的經典是《塔木德》（talmud，在希伯來原文中有「學習、教導」的意思）。猶太教認為僅次於《聖經》的經籍。為西元前 2世紀至公元 5世紀間猶太教關於律法、條例、傳統、風俗、祭典、禮儀的論著和注疏的彙編。
從整體看，它反映了7 世紀前猶太教信仰、教規、禮儀、倫理等發展的歷史。是一部包羅猶太文明永珍的百科全書。
內容分三部分：①口傳律法典，即「密西拿」（mishnah），意為複述；②口傳律法典注釋，即「革瑪拉」（gemarah），意為補充、評注；③聖經**注釋，即「密德拉西」（midrash），意為講解。
三、希伯來的法律、文學和哲學
在狹義的文化方面，希伯來人還值得誇耀的是他們的法律、文學和哲學。這些學科雖然都同宗教密切相關，但仍然有其世俗成份。
1、法律：
作為《申命記》核心的申命法典（the deuteronomic code），是猶太人法律的範例。儘管它的年代說得很早，但有可能它是先知革命的產物，它肯定受過迦南人和古巴比倫人的影響。和迦南人和古巴比倫人的法典比起來，一般說來，申命法典的條文比漢穆拉比法典開明進步。
其中一條要求寬厚對待窮苦人和外邦人。另一條命令說，希伯來奴婢役事六年，即應任其自由，而且不可使他空手而去。第三條規定法官和其他**應由民眾選舉，禁止他們接受禮物和任何形式的偏袒不公。
第四條譴責巫術、占卜和向亡魂問卜的巫術。第五條不許以父親罪過株連子女，肯定自負罪責的原則。第六條禁止猶太人之間任何形式的放貸取息。
第七條要求每七年之末施行債務「豁免」。「凡債主要把所借給鄰舍的豁免了，不可向鄰舍和弟兄追討……」，這樣「就必在你們中間沒有窮人了」
2、文學
希伯來人的文學比古代東方的所有其它文學成就都出色得多。其現存作品幾乎全都儲存在《舊約全書》和所謂「偽經」（由於其宗教權威性值得懷疑而未被認可為經書的古希伯來著作）中。 從文學角度分解《舊約》，可以分出神話、傳說、史詩、史傳、**、戲劇、宗教詩、抒情詩、智慧型文學、啟示文學等不同型別。
特點：首先，積澱著深厚的歷史底蘊。其次，文學與宗教結合。
如《聖經·詩篇》中有大量歌頌上帝的詩。第三，富有精神內涵和思想深度。希伯來人文學才智的最高成就是《約伯記》。
第四，作品在風格上樸實優美(《雅歌》1、2、3）。
3、哲學：
在哲學方面，希伯來人早於希臘人超過了其它所有民族。他們非常注意有關人生和人類命運的大多數問題。他們的思想基本上是親身感受而不是抽象。
這些哲學思想散見於聖經和猶太教的其它經書中，在**一些人生問題時，總是帶有一些倫理的色彩。《聖經》中最具有哲學意味的篇章是《傳道書》。它的基本哲學思想可以概括如下：
（l）機械論。（2）宿命論。（3）悲觀主義。（4）節制。
4、希伯來文。
在世界各民族使用的語言文字型係中猶太人使用的希伯來文屬於較古老也是較神秘、難學的一種。
希伯來文是猶太人在參考了腓尼基的拼音文字基礎上建立的。書寫希伯來文的字母最早可能產生於 3500多年前。是迦南字母體系的乙個主要組成部分但很有自己的特色。
首先。在古代希伯來文的字母表上只有22個子音字母，沒有母音字母。通常使用3個子音字母構成動詞的詞根。
在組成文字時，讀者只能根據自己對句意的理解加入母音讀出聲來。後來有人試圖將4個可以代表母音的子音字母插在詞彙中，以標明其讀音，但沒有被普遍接受。直到公元6世紀以後，才出現了用小圓點和短橫加在子音字母下方、上方或中間的方式標明母音。
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