1樓：匿名使用者
到《西遊記》中人物的原型，沙僧是乙個緊次於唐僧之後的有一定真實依據人物。他出沒的流沙河就是玄奘《大唐西域記》裡的大流沙，那是一條真實的西域內流河；而沙僧本人的原型**於古代西域崇佛的唐僧的嚮導。玄奘**慧立、彥悰的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中有胡人石槃陀做唐僧西進引路人，這些引路人甚至有王室成員，例如玄奘到了伊吾，在高昌王麴文泰幫助下，持其書信，以王弟身份，在葉護可汗等人保護下，前後四年始達印度摩揭陀國王舍城；明代以前的西遊故事特別記述了西域「回回」與唐僧取經的聯絡。
元人吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇就有崇佛回回的描寫。並有「老回回東樓叫佛」的一折；明萬曆甲寅（1634）刊本楊東來先生所評《西遊記》雜劇（應為元末人楊景賢所作）第三卷第十一出的乙個不能忽視的對話：「[沙和尚]我姓沙。
[行者雲]我認得你，你是回回人河裡沙。」多少可以證實，西遊故事的傳播者試圖將長著捲曲落腮鬍子的沙僧和西域回回牽扯在一起的努力。《西遊記》其實就是內地的傳聞者對西域的地理和宗教信仰的輾轉附會的想象引發出來的「故事運動」的偉大成果，它有趣地顯示了內地人民對邊疆生活和宗教的天真想象。
一、沙僧與大流沙
從文獻記載看，沙僧應該是玄奘取經之事第乙個導致其走向故事傳說的關鍵姓人物。追溯玄奘取經之事的由來，提供給後人進一步將本事神話化的地方，一概出現在有關玄奘流沙河遇險難的描繪之中。玄奘在他的《大唐西域記》卷第十二中記述他在大流沙以東行程時寫到：
從此（指瞿薩旦那國[即與闐，今之和田]的尼壤城[即今新疆民豐縣]）東行，入大流沙。沙則流漫，聚散隨風，人行無跡，遂多迷路。四遠茫茫，莫知所指，是以往來者聚遺骸以記之。
乏水草，多熱風。風起則人畜昏迷，因以成病。時聞歌嘯，或聞號哭，視聽之間，況然不知所至，由此屢有喪亡，蓋鬼魅之所致也。
這一段話時玄奘取經回來路過塔克拉瑪干大沙漠西南的大流沙的真實寫照。額外那種「是以往來者聚遺骸以記之」「由此屢由喪亡，蓋鬼魅之所致也」，可以讓人想見玄奘取經東行至沙河（又稱流沙河）時言及的森森白骨和鬼魅之類。被玄奘取經故事研究者所公認的初具取經故事形貌的地方也出在玄奘流沙河遇險難的本事之中。
早在玄奘**慧立、彥悰的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，初次將取經之事和鬼魅故事聯絡起來的地方就是沙河（即《西域記》中的大流沙）：
從此已去，即莫賀延磧，長八百餘立，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草。是時顧影唯一，心但念觀音菩薩及《般若心經》。初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破汙，愍將寺施與衣服與飲食之直。
病者慚愧，乃授法師此經，因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀怪類，繞人前後，雖念觀音不得全去，即誦此經。發聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。
這是唐代最早具有玄奘取經故事性質的傳說。唐李冗所撰《獨異志》河劉肅《大唐新語》的「記異」門均有與此大同小異的文字。現代神話學者袁珂先生在其《中國神話史》中認為這個故事「已經幾乎便是一部《西遊記》神話最早的雛形。
」[1]這個故事在宋代仍然廣為流傳。宋僧志盤《佛祖統記》卷二十九「慈恩宗教」也引了這個故事。它為吳承恩的〈西遊記〉所吸收病給予改造。
**十九回寫了唐僧在烏斯藏收了八戒之後，行至浮屠山遇烏巢禪師，他授予唐僧「〈多心經〉一捲，凡五十四句，共計二百七十字」，基本情節與最早流行的取經故事大體一致。看來，玄奘取經之事最早演化為故事，沙河遇先險難應該看作是第乙個源頭。而沙河又是〈西遊記〉中沙僧在此作怪的地方，因此我們不得不關注沙僧作為取經故事的第乙個具有重大影響的形象。
如果進一步去追蹤歷代取經故事中有關沙僧的蛛絲馬跡，那麼我們約略可以判定他的原型應是古代崇佛的乙個西域之人。
從玄奘取經故事演變來看，沙僧的名字始終和流沙河聯絡在一起，可以說沒有流沙河也就沒有沙僧這個形象。從取經故事中關於流沙河的描述，我們可以知道，它是阻攔玄奘西進的一條西域大河。在取經本事中 卻不是河流，它是一片大流沙，即一片大沙漠。
在唐慧立、李冗、劉肅和宋志盤等人的相關著述中，大沙漠已演化成亦沙亦河的沙河。宋無名氏《大唐三藏取經詩話》稱之位「深沙」，此後多以河視之。元楊景賢《西遊記》雜劇稱「恆沙河」「沙河」，元無名氏《銷釋真空寶卷》始見流沙河一名，明吳承恩的《西遊記》和明嘉靖三十四年（2023年，是年吳承恩54歲）北京刻的《清源妙道顯聖真君一了真人護國佑民忠孝二郎寶卷》均稱「流沙河」，比吳承恩小二十歲的明人鄭之珍所撰《目連救母勸善戲文》中稱「爛沙河」。
再以後的各種《西遊記》續書、戲曲、寶卷基本上沿襲「流沙河」的稱名。那麼現實當中有沒有這條河呢？如果有，其實際方位在哪兒？
從取經故事的演變中，流沙河的傳說除稱名外還有那些變異呢？
筆者認為，流沙河在取經本事河故事中首先反映了人們對西域大沙漠河沙漠中的河流的各種認識。在《大唐西域記》中，它是旅行者在艱難竭蹶並面臨死亡之威脅的困厄中徒步穿越大沙漠時所見到的飛沙走石、蹤跡無定的自然存在，已具有某種幻像的色彩：「風其則人畜昏迷，因以成病。
時聞歌嘯，或聞號哭。視聽之間， 恍然不知所至，由此屢有喪亡，蓋鬼魅之所致也。」這種幻象亦或可以看作是一種海市。
它到底是河還是沙，在《法師傳》中說得模稜兩可。一會兒是沙，一會兒又是河；宋《取經詩話》所述近此，文中得「深沙」既指沙土，又指河流。從這幾種早期的作品中，我們不妨歸之於關於西域沙漠的海事說。
其次，將歷代取經本事和故事的記述聯絡西域沙漠的古地理情況看，流沙河是西域古道沙漠上的一條出沒無定的內流河（即隨季節和氣候決定喝水有無與河道寬窄）。從取經故事的早期記載提供給我們的線索看，大流沙即塔克拉瑪干沙漠，這已為季羨林等在《大唐西域記》的校注中所確認。沙河可視為大流沙中的內流河。
根據《大唐西域記》所接受的方位，它應在今新疆塔克拉瑪干大沙漠之中。塔克拉瑪干大沙漠裡的內流河以塔里木河為主體，還存在著許多支流。在元以後的取經故事中，流沙河當為流傳者出於對它的模糊認識以訛傳訛的結果。
值得注意的是，明吳承恩《西遊記》還將流沙河稱為弱水。古人往往認為弱水是水弱不能勝舟的河流，輾轉傳聞，遂有力不勝芥或不勝鴻毛之說。古代關於弱水的指稱頗多，《山海經。
大荒西經》雲，崑崙之丘「其下有弱水之淵」。《十洲記》雲：「鳳麟洲在西海之**，地方一千五百裡，洲四面有弱水繞之。
鴻毛不浮，不可越也。」這些記述道表明弱水乃水名。《山海經》說它在崑崙山之下，即已暗示了弱水在西域。
吳承恩將弱水等同於流沙河，反映了明代漢人對西域河流尚不準確的認識，卻揭示了它在西域的可能性，同時也為崑崙山下的塔里木盆地中於大沙漠有關的內流河的判定給人以一定的啟示。
另外，在玄奘取經本事和故事中時而還出現過關於流沙河中屍骨、鬼魅以及與之相關的流沙河最大的神沙僧的描述，這當與古代流沙河一帶自然環境極端惡劣致使旅行者虛弱無力、精神恍惚、心理恐懼造成的錯覺以及該地原始宗教崇拜和印度及吐魯番盆地以南吐蕃佛教密宗的影響、流行有關。
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