1樓:匿名使用者
「志士不飲盜泉之水」的意思是有志氣的人不喝『盜泉』的水。
「志士不飲盜泉之水」出自《樂羊子妻》,作者是南北朝的范曄。
賞析:本文是一篇人物傳記。它通過兩個小故事,讚揚了羊子的妻的高潔品德和過人才識。
樂羊子妻的兩段話,不管是過去,現在,還是將來;並且對不同民族,不同政見,不同文化,不同宗教的人來說都有著深遠的意義。她告誡人們:做人就必須具備高尚的品德,做事就必須有堅韌不拔的精神。
樂羊子妻「引刀趨機」以自己織布必須日積月累「遂成丈匹」的切身體會,說明求學必須專心致志,持之以恆的道理,最後歸結到「若中道而歸,何異斷斯織乎!」妻子這一番借織布來講道理的話,使樂羊子深受感動,最後「復還終業」。樂羊子妻不但不收丈夫拾來的金子,而且用「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」的典故說服丈夫,進一步指出因貪小利而失大節的危害,使樂羊子非常慚愧,知錯就改並遠尋師學。
2樓:小小社員
盜泉:古泉名,故址在今山東省泗水縣東北。
釋義:有志氣的人不喝盜泉裡的水
典故:據先秦著作《尸子》記載,「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」。意思是說,孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水。
此後,孔子說的「志士不飲盜泉之水, 廉者不受嗟來之食」也成為無數人警示自己的格言。
3樓:百度使用者
有志氣的人不喝盜泉的水
志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來之食 是什麼意思
4樓:yiyuanyi譯元
有志氣的人不喝盜泉的水(盜泉是乙個泉口的名字,被正直的人認為名字不好,象徵偷盜,所以正直的人不喝這裡的水),
清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨.
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,乙個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
5樓:齊進訾昆琦
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.黔敖左奉食,右執飲,曰:「
嗟,來食!」揚其目而視之,曰:「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.
」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,乙個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.做人氣節之高,無可攀越者.
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節.用心良苦,其情可嘉.但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該.
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋.
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神.孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝;飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃.等等.
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義.所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也.我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理.
6樓:匿名使用者
志士不飲盜泉之水,廉者不受來之食
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」是什麼意思?(指明出處)
7樓:2015的賬號
這句話出自《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,乙個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
意思是:有志氣的人不喝盜泉的水(盜泉是乙個泉口的名字,被正直的人認為名字不好,象徵偷盜,所以正直的人不喝這裡的水),清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨.「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.
提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食什麼意思
8樓:尚寧大詞
《禮記·檀弓下》:「予唯不食嗟來之食,以至於斯也!」
意思:不吃帶有侮辱性的施捨,形容人有志氣。
採納哦採納》v<
9樓:sunny桉藍
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,乙個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節.用心良苦,其情可嘉.但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該.
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋.
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神.孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝;飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃.等等.
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義.所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也.我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理.
10樓:匿名使用者
有志向和氣節的人,會時刻保持自己的志向和氣節,縱然在危機的時刻,也能恪守己道。
盜泉:古籍中有:「(孔子)過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也.」
嗟來之食:春秋時齊國發生饑荒,有人在路上施捨,對飢餓的人說「嗟,來食」.飢餓的人說,我就是不吃「嗟來之食」.終不食而死(見於《禮記·檀弓》)
「志士不飲盜泉之水 ,廉者不受嗟來之食 」是什麼意思?
11樓:遠方由也
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事。
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故。是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水。孔子何人?
聖人也。聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理。正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話。
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢, 黔敖為食於路, 以待餓者而食之。有餓者, 蒙袂輯履, 貿貿然來。
黔敖左奉食, 右執飲, 曰:「 嗟, 來食! 」揚其目而視之, 曰:
「予唯不食嗟來之食, 以至於斯也。」從而謝焉, 終不食而死。這個故事更為慘烈,乙個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死。
做人氣節之高,無可攀越者。
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"志士不飲盜泉,廉者不受嗟來之食。"怎麼解釋?
12樓:匿名使用者
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事。
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故。是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水。孔子何人?
聖人也。聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理。正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話。
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢, 黔敖為食於路, 以待餓者而食之。有餓者, 蒙袂輯履, 貿貿然來。
黔敖左奉食, 右執飲, 曰:「 嗟, 來食! 」揚其目而視之, 曰:
「予唯不食嗟來之食, 以至於斯也。」從而謝焉, 終不食而死。這個故事更為慘烈,乙個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死。
做人氣節之高,無可攀越者。
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節。用心良苦,其情可嘉。但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該。
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋。
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神。孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝;飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃。等等。
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義。所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也。我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理。
東晉刺史吳隱之,雖暢飲「貪泉」,卻「終當不易心」,一生清正廉明,潔身自好,為萬民擁戴。——「酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡」,則道出了做人的另一種境界。
周敦頤「予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖」說的是同乙個道理。這裡沒有哪一種更對,哪一種是錯,都是做人的境界。
《荀子.勸學》中有「蓬生麻中,不扶則直,白沙在涅,與之俱黑,------故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪辟而近中正也」。「近朱者赤,近墨者黑」與「出淤泥而不染」並不矛盾,都是在不同的時期、不同的環境下把握好自己的方法。
今人之對立,分別心太重也。
志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食什麼意思
志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食 是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可克制自然生理的 強烈的 基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰 苟且偷生之事.志士不飲盜泉之水,源自 孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也 的典故.是說孔子路過 盜泉 口很渴,但因為泉水的名字為 盜泉 遂忍耐乾渴,不...
志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。是什麼意思
有志之士 bai不怕棄屍山 溝,勇敢的人du不怕丟掉腦zhi袋。原文 陳代 曰 dao 不回見諸侯,宜若小答然 今一見之,大則以王,小 則以霸。且 志 曰 枉尺而直尋 宜若可為也。孟子曰 昔齊景公田 招虞人以旌 不至,將殺之。志士 不忘 在溝壑,勇士不忘喪其元 6 孔子奚取焉?取非其招不往也 如不待...
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