1樓：year白思思
有志之士
bai不怕棄屍山 溝，勇敢的人du不怕丟掉腦zhi袋。
【原文】
陳代①曰：dao「不回見諸侯，宜若小答然；今一見之，大則以王，小 則以霸。且《志》曰：『枉尺而直尋②』，宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田③，招虞人以旌④，不至，將殺之。志士 不忘⑤在溝壑，勇士不忘喪其元（6）。
孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。
如以利， 則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子（7）使王良（8）與劈奚（9）乘，終 日而不獲一禽。嬖奚反命（10）曰：
『天下之賤工也。』或以告王良。良 曰：
『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：
『天下之 良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。
』謂王良。良不可，曰：『吾 為之範我馳驅（11），終日不獲一；為之詭遇（12），一朝而獲十。
詩云： 「不失其馳，舍矢如破（13）。」我不貫（14）小人乘，請辭。
』御者且羞與 射者比（15）；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從被，何也？ 且子過矣：
枉己者，未有能直人者也。」
孟子-滕文公下
2樓：單反而盛情
有志之士不怕棄屍山 溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。
"志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元"處處？含義？
3樓：匿名使用者
出處：孟子《孟子·滕文公下》
含義：有志氣的人不害怕自己的屍體被棄置小溝，勇敢的人不害怕自己的頭顱被人砍掉。讚揚軍人勇於犧牲的大無畏精神。
原文選段：
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。
釋義：孟子說：「從前齊景公打獵，用族旗召喚獵場的管理員，那管 理員因為他召喚的方式不對而不予理睬。齊景公想殺了他，他卻 一點也不怕。因而受到孔子的稱讚。
所以，有志之士不怕棄屍山溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。孔子認為那獵場管理員哪一點可取 呢？就是取他因召喚不當就不去的精神。
不忘：不忘本來是常常想到的意思，雖然常常想到自己「在溝 壑」和「喪其元」的結局，但並不因此而貪生怕死。所以，這裡的「不忘」也 可以直接理解為「不怕」。元：首，腦袋。
《滕文公下》是儒家經典《孟子》中的一篇。《滕文公下》創作於前372年－前289年，隸屬於先秦散文。作品通過孟子和其他人交談的語錄來講明道理，形象生動。
作者成就：
孟子在飲食上提出了較多的見解，多被後人視為經典。他從仁愛的角度出發，說道：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」
後人將「君子遠庖廚」解為不近廚房，並作為孟子賤視烹飪的理論依據，這是不可取的。
孟子以「性善論」作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據，認為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源於人的本性本心，有倫理學意義。
同時「性善論」認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調了教育的可能性，具有很大的的教育意義。
孟子還非常重視修養。在心性修養方面，孟子從「性善論」這一根本思想出發，認為實行「仁政」的最重要的動力，完全仰仗於君子大發「仁心」。這種「良知」、「良能」，「操之所存，舍之所亡」，貴在乙個「養」字。
4樓：匿名使用者
有志之士不怕棄屍山 溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。
【原文】
陳代①曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小 則以霸。且《志》曰：『枉尺而直尋②』，宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田③，招虞人以旌④，不至，將殺之。志士 不忘⑤在溝壑，勇士不忘喪其元（6）。
孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。
如以利， 則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子（7）使王良（8）與劈奚（9）乘，終 日而不獲一禽。嬖奚反命（10）曰：
『天下之賤工也。』或以告王良。良 曰：
『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：
『天下之 良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。
』謂王良。良不可，曰：『吾 為之範我馳驅（11），終日不獲一；為之詭遇（12），一朝而獲十。
詩云： 「不失其馳，舍矢如破（13）。」我不貫（14）小人乘，請辭。
』御者且羞與 射者比（15）；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從被，何也？ 且子過矣：
枉己者，未有能直人者也。」
孟子-滕文公下
5樓：匿名使用者
有志之士不怕棄屍山 溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。
6樓：匿名使用者
可以理解為"有志氣的人不會忘記自己潦倒的時候,是勇士就不會記憶自己的家園被敵人侵占". 這麼理解的話也別有一番意味呢.
"志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元"的「處處」的含義？
7樓：橫路靳
此句出自孟子《滕文公下》
，翻譯成現代文，意思是：
有理想的人不怕在無人問津的山野生活，勇敢的人不怕犧牲丟掉腦袋。
原文如下：
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。
如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：
『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：
『請復之。』彊而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：
『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。
』謂王良。良不可，曰：『吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。
《詩》雲：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。
』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？
且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」
志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元出自
8樓：匿名使用者
最佳答案 - 由提問者2007-08-23 17:07:52選出有志之士不怕棄屍山 溝，勇敢的人不怕丟掉腦袋。
【原文】
專陳代①曰：「屬不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小 則以霸。且《志》曰：『枉尺而直尋②』，宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田③，招虞人以旌④，不至，將殺之。志士 不忘⑤在溝壑，勇士不忘喪其元（6）。
孔子奚取焉？取非其招不往也． 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。
如以利， 則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子（7）使王良（8）與劈奚（9）乘，終 日而不獲一禽。嬖奚反命（10）曰：
『天下之賤工也。』或以告王良。良 曰：
『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：
『天下之 良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。
』謂王良。良不可，曰：『吾 為之範我馳驅（11），終日不獲一；為之詭遇（12），一朝而獲十。
詩云： 「不失其馳，舍矢如破（13）。」我不貫（14）小人乘，請辭。
』御者且羞與 射者比（15）；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從被，何也？ 且子過矣：
枉己者，未有能直人者也。」
孟子-滕文公下
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其
9樓：匿名使用者
此段出自孟子《滕文公下》，翻譯成現代文，意思是：
孟子說：「從前，齊景公打獵，用旌旗召喚看護園囿的小吏，小吏不來，景公要殺他。志士不怕棄屍山溝，勇士不怕丟掉腦袋。
孔子（稱讚那個小吏，）取他哪一點呢？取的是，不是他應該接受的召喚標誌他就是不去。如果我不等諸侯的召聘就主動去謁見，那算什麼呢？
而且所謂委屈一尺可以伸直八尺，是根據利益來說的。如果只講利益，那麼假使委屈了八尺能伸直一尺而獲利，也可以去幹麼？從前趙簡子派王良給自己寵幸小臣奚駕車去打獵，一整天打不到乙隻鳥。
奚回來報告說：『（王良）是天下最無能的駕車人。』有人把這話告訴了王良。
王良說：『請讓我再駕一次。』經強求後奚才同意，結果乙個早晨就獵獲了十隻鳥。
奚回來報告說：『王良是天下最能幹的駕車人。』簡子說：
『我就叫他專門給你駕車。』也對王良說了。王良不肯，說道：
『我為他按規矩駕車，整天打不到乙隻；不按規矩駕車，乙個早上就打到了十隻。《詩經》上說：「不違反駕車規矩，箭一出手就能射中。
」我不習慣給小人駕車，請同意我辭掉這差使。』駕車的人尚且恥於同（不守規矩的）射手合作，即使這樣的合作能獵獲堆積如山的禽獸，也不願去幹。如果背離正道去屈從他們諸侯，那算什麼呢？
而且你錯了：使自己變得不正直的人，是不能夠使別人正直的。」
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