1樓：無名之人
《黃帝內經》相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。
正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以「黃帝」之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫藥文化發祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。
2樓：天下相思
後世較為公認此書最終成型於西漢，作者並非一人，而是由中國歷代醫家傳承增補創作而來。之前相傳為黃帝所作，因以為名《黃帝內經》。
學術理論：
1、「氣」是宇宙萬物的本原：太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由於氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。
2、人與自然的關係：《黃帝內經》認為人與自然息息相關，是相參相應的，自然界的運動變化無時無刻不對人體發生影響。
3、人體是調統一體的：《黃帝內經》認為每一髒都是一大系統，五大系統通過經絡氣血聯絡在一起，構成乙個統一體。
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《黃帝內經》的價值：
1、《黃帝內經》以生命健康與疾病防治為載體，將傳統文化與哲學圍繞生命的所有思想與理念凝練於其核心理論中，是將傳統哲學思想文化落地於具體實踐的典範。
2、《黃帝內經》的理論與學術思想是中國古代哲學思想的集中體現、延伸與詮釋。
3、《黃帝內經》的醫學思想與文化，對發展中醫藥理論是重要的，對弘揚中國傳統文化精粹也起到一定作用。
3樓：色日偶成
《黃帝內經》分《靈樞》《素問》兩部分，為古代醫家託軒轅黃帝名之作，為醫家、醫學理論家聯合創作，一般認為成書於春秋戰國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養生、攝生、益壽、延年。是中國傳統醫學四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。
它是研究人的生理學、病理學、診斷學、**原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」「藏象學說」等。
古人對於《黃帝內經》的成書年代問題，主要有以下三種看法。
(一)成書於先秦、戰國之時。持這種觀點的代表人有宋代的邵雍，明代桑悅、方以智，清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經世》卷八《心學第
一、二》中以為《素問》是「七國時書也」、「軒岐之書，類春秋，戰國所為而托於上古。」
(二)成書於虞國、秦漢之間。持這種觀點的人有宋代的程顥、司馬光等。他們認為「黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，但與岐伯論醫藥針灸邪?
此週、漢之間，醫者依託以取重耳。」到清代《四庫全書簡明目錄》，進一步肯定了這一說法。鬥中說《素問》「出上古，固未必然，然亦必周秦間人，傳達舊聞，著之竹帛。
」因為《四庫全書》在中國古代學術界有相當高的地位，這種說法也就被許多人所接受。
(三）成書於西漢時期。明代郎玻所著的《七修類稿》認為《素問》「首篇曰上古、中古，而曰今世，則黃帝時末世邪?又曰以酒為漿，以妄為常，由儀狄是生其前面彼時人已皆偽邪?
《脈要精微論》中羅裹雄黃，《禁服篇》中欲血而受，則羅與欲血皆漢時事邪?予故以為岐黃問答，而淮南文成之者耳。在這裡，朗玻從夏禹時儀狄造酒的傳說和「羅」出現於漢代等證據推斷《素河》產生於西漢時期。
對於《黃帝內經》成書年代，古人的看法主要就有這些。然而研究並沒有到此結束，當代對這個問題的研究成果也不少。他們通過對《內經》和《周禮》及《史記·扁鵲倉公傳》的對比，說明三者在學術思想上的一致性，並通過對《素問》文學結構的分析，說明這一部分出自於先秦而不可能遲於扁鵲。
並通過分析前人的成說和大論的內容，認定這一部分內容出自於戰國至東漢之間，而且經過多數醫家匯集而成。至於《靈柩》，作者先通過對其書的真偽的分析，判定《靈柩》與《針經》實即一書，而後又得出結論，「《靈柩》和《素問》一樣，基本上是成書於戰國時代，只是個別的篇卷，摻入了漢代的東西，因而它亦並不是成於某一人之手，」至於《素問遺篇》，則屬偽書，其時代不出於唐宋之間。
還有人認為《黃帝內經》所包含的篇章，並不是由乙個作者同時完成於乙個短時間內，而是由許多醫家和學者寫成於不同時期。《內經》中的篇章既有寫成於戰國時期，又有成於秦、漢甚至更後。究其論據有五：
其一，《素問》的有些篇章用干支來表示時間，而採用干支紀年是東漢以後的事。其二，《素問·寶命全形論》中用的「黔首」一詞，是戰國及秦代對國民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的「相傅之官」和「州都之官」則是曹魏時期出現的官名。其三，《黃帝內經》中引用的一些文獻，如《上下經》、《睽度》等是戰國甚至更早的著作。
其四，與2023年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經》、2023年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、2023年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的「六王斌盤」和「太乙九宮佔盤」相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書於春秋戰國時，有些成書於西漢更早。其五，先秦文體多韻語，而《黃帝內經》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節可能是先秦時期的作品。
4樓：匿名使用者
黃帝內經到底是什麼年代呢？ 首先應該指出，《黃帝內經》肯定不是黃帝所作，純屬後人偽託。這正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣：「世俗之人多尊古
黃帝內經是什麼時候成書的？
5樓：為誰為誰為
《黃帝內經》相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來 。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以「黃帝」之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫藥文化發祥之早 。
實非一時之言，亦非一人之手。
《黃帝內經》成書時代，古人主要有三種觀點：
先秦時期：持這種觀點的人有晉代的皇甫謐 ，宋代的林億、高保衡 等。他們認為像黃帝內經這樣科學巨著，非通曉智慧型的聖賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
戰國時期：持這種觀點的人有宋代的邵雍] 、程顥 、司馬光 、朱熹 ，明代的桑悅、方以智 、方孝儒 、清代魏荔彤等。其主要理由是：
首先，將《黃帝內經·素問》與同樣是戰國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品；
其次，《史記·扁鵲傳》中有關醫理的內容，與《黃帝內經·素問》的內容相類似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關醫理的內容卻比《黃帝內經·素問》有所進步，由此推斷：《黃帝內經》應當是扁鵲時代以後、倉公時代之前的作品，也就是戰國時代的作品。
最後，以《黃帝內經》的文體為例，也可以說明這一點：先秦之文，多作韻語，而《素問》中韻語的文字特別多。
清代《四庫全書簡明目錄》進一步肯定了這一說法 因為《四庫全書》在中國古代學術界有相當高的地位，這種說法也就被許多人所接受。
西漢時期：明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和「羅」出現於漢代等證據推斷《素問》產生於西漢時期。
6樓：狂人橫刀向天笑
《黃帝內經》的著作時代，至今尚無定論。從其內容看，非一人一時之作，但一般認為其主要內容是反映戰國時期醫學理論水平的，基本定稿時期應不晚於戰國時期。其中有些內容可能出於秦漢及六朝人之手。
《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。
《黃帝內經》在理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「藏象學說」、「**學說」、「養生學說」、「藥物**學說」、「經絡**學說」等學說。從整體觀上來論述醫學，呈現了自然——生物——心理——社會「整體醫學模式」，是中國影響最大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。
7樓：匿名使用者
《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。
《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「**學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」。 其基本素材**於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。它奠定了人體生理、病理、診斷以及**的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。
8樓：匿名使用者
文字發明以後，後來經過後世補充了部分內容，漢初做了一次大總結，以後每個朝代更替的時候都會做部分修改，宋朝政局不穩，古代書又是手抄本，存世很少，所以該書兩度失傳，最後在四川乙個官吏家發現了僅存的一本，由於宋朝雕版印刷術得到了應用，才開始少量印刷。後又經過部分修改，成了我們今天看到的樣子。
9樓：a魚我所欲也
一般都認為寫成於戰國時期
10樓：吳越書童
當然是黃帝時候嘍 距今約莫2023年 上下浮動300年 具體哪一年不告訴尼 自己推
11樓：匿名使用者
《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代醫家傳承增補發展創作而來。
《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以「黃帝」之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫藥文化發祥之早 。實非一時之言，亦非一人之手。
黃帝內經的作者是誰？它是關於什麼的著作？
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