1樓：零食物語
不患人之不己知，患不知人也:不能怨恨別人不了解自己，只能怨恨自己不了解別人。
原文子曰：「不患人之不[1] 己知，患不知人也。」 --出自《論語·學而》
譯文孔子說：「不要擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。」
注釋患：憂慮，擔心。
人：指別人。
不己知：「不知己」的倒裝，不了解自己，是否定句中代詞賓語前置。
之：助詞，無意。
不能：沒有能力（才能）
也：一樣，相等
讀解別人不了解我，我還是我，於是我自己並沒有什麼損失。所謂「人不知而不慍」，不值得憂慮，更不用怨天尤人。
相反。「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這是值得憂慮的。
當然，說是這麼說，要真正做到卻是不容易。所以聖人不僅在《學而》打頭的一章裡告訴我們說：「人不知而不慍，不亦君子乎？
」而且又在這末尾的一章裡再次語重心長地說：「不患人之不己知，患不知人也。」全篇恰好首尾呼應。
2樓：落花彼岸幽
直譯:不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。」
【讀解】
別人不了解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，「人不知而不慍」，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。
相反。「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。
當然，說是這麼說，要真正做到卻是不容易。所以聖人不僅在《學而》打頭的一章裡告訴我們說:「人不知而不慍，不亦君子乎?
」而且又在這末尾的一章裡再次語重心長地說:「不患人之不知，患不知人也。」全篇恰好首尾照應。
3樓：曾經最美
語出孔子，意思是：不能怨恨別人不了解自己，只能怨恨自己不了解別人。
「不患人之不己知，患不知人也.」是什麼意思
4樓：匿名使用者
是：不能怨恨別人不了解自己，只能怨恨自己不了解別人。
原文：子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 --出自《論語·學而》
譯文：孔子說：「不要擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。」
詳解：別人不了解我，我還是我，於是我自己並沒有什麼損失。所謂"人不知而不慍"，不值得憂慮，更不用怨天尤人。
相反。"畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。"我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這是值得憂慮的。
當然，說是這麼說，要真正做到卻是不容易。所以聖人不僅在《學而》打頭的一章裡告訴我們說:"人不知而不慍，不亦君子乎?
"而且又在這末尾的一章裡再次語重心長地說:"不患人之不己知，患不知人也。"全篇恰好首尾呼孔子像應
5樓：匿名使用者
【原文】
子曰：「不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。」
【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。」
【評析】
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。在孔子的觀念中，「學而優則仕，是一種積極入世的態度。這裡的潛台詞是：
在了解別人的過程中，也使別人了解自己。孔子積極鼓勵**從政，而從政的乙個基本門路在於使別人了解自己。要想讓別人了解自己，自己首先要了解別人——這就是現在所說的換位思考。
6樓：匿名使用者
孔子說：「不要擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。」
7樓：匿名使用者
譯文：孔子說：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人關注我
8樓：伏地魔
意思是：不能怨恨別人不了解自己，只能怨恨自己不了解別人。
9樓：匿名使用者
「不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。」
10樓：龔簡答沙雨
不患人之不己知，患不知人也:不能怨恨別人不了解自己，只能怨恨自己不了解別人。
11樓：匿名使用者
蝴蝶結攜家帶口覺得不對勁的快遞都想看比分你的價值?
不患人之不已知，患不知人也是什麼意思
12樓：匿名使用者
原文子曰：「不患人之不（己）知，患不知人也。」 --出自《論語·學而》
譯文孔子說：「不必擔心別人不了解自己，只需要擔心（思考）自己是不是了解別人。」
13樓：理想俘虜人生
不能怨恨別人不了解自己,只能怨恨自己不了解別人。 原文: 子曰:「不患人之不己知,患不知人也。」 --出自《論語·學而》 譯文: 孔子...
14樓：叮叮
孔子說:″不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。
15樓：匿名使用者
這句話的意思就是說不怕別人不知道你就怕你不知道別人。
16樓：枚翰薩嘉歆
【譯文】(乙個人)不要愁別人不理解自己，愁的應該是自己不了解別人。
17樓：雨中漫步
不要整天擔心沒有人了解你的價值，要擔心自己到底行不行。
不要整天擔心沒有人了解你的價值，要擔心自己到底認不認識人。
子曰：「不患人之不已知，患不知人也」
在南懷瑾老先生看來：乙個人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解別人。乍一看來，我很困惑，乙個人怕的是自己不了解自己，為什麼變成自己不了解別人？
了解別人對自己又有什麼用？細細想來，大概是站在別人的角度理解自己吧，也就是現在的換位思考，不然，侷限在乙個視野，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為「直到天門最高處，不能容物只容身」
18樓：百度使用者
意思的，做人不要太那個，凡事要想開點，做好點，以好的事物開頭，樂觀向上吧少年。
19樓：命運與夢
本章所**的，正是人類社會這個系統內「患」與「不患」的問題。
「不患人之不己知，患其不能也」其實是「不患人之不己知，患人之不能己知也」的省略
詳解：其他解釋大同小異，其實，用更形象的話大致就是「酒香不怕巷子深」，在現代社會，這種解釋的可笑和不切實際已不用多言，這種論調忽悠出來的，不是腐儒又能是什麼？且不說這類解釋的荒謬，就從語法上看，有兩個問題是不能逃避的：
一、「其」是指代「人」還是「己」。
二、「能」是名詞還是動詞。
對於第乙個問題，通常都認為「其」指代了「己」，但「其」當代詞，一般都指代第三人稱領屬關係，指代了「己」，把「其」翻譯成自己，不說完全不可以，但為什麼「其」不是指代語法功能和位置更恰當的「人」？
對於第二個問題，「能」當名詞沒問題，但在這裡，更合理的是動詞，因為，任何熟悉文言文對稱性修辭的人，都應該知道，「不患人之不己知，患其不能也」其實是「不患人之不己知，患人之不能己知也」的省略，相應的，「能」在這裡更應該是動詞。因此，本章的解釋更應該是「不患人不明了自己，患人不能明了自己。」這裡的「人」，包括自己和別人。
子曰：「不患，人之不己知，患，人之不能己知也」
先說「人」指自己的情況，自己不明了自己，這是人的常態，而且只要還是人，這種狀態就無法徹底改變，而這沒什麼可怕，可怕的是人不能不斷明了自己，一世糊塗，而且以糊塗為榮，妄自尊大或妄自菲薄，失去了明了自己的願望和可能，這就是人生最大的不幸。人，首要的是不斷明了自己，所謂「內聖」，所謂修身，也是要不斷地明了自己。
而對於「人」指別人的情況，別人不明了自己，反之，自己也不明了別人，人與人之間互相不明了，站在「家、國、天下」的角度，這是乙個很普遍的問題，也是乙個很正常的問題。由於個人在社會結構中所處位置的不同，相互間因為利益等問題，出現相互間的不明了，是很正常的，沒什麼可怕的。但可怕的是，人與人之間不能不斷互相明了，甚至還忙於互相製造鴻溝，你是「精英」、他是「平民」，這是「富人」，那是「窮人」，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，社會上人與人之間失去了互相明了的願望與可能，這才是社會最大的不幸。
社會，首要的是互相間的不斷明了。所謂「外王」，所謂「齊家、平天下」，首要的，就是要人與人之間的不斷明了，沒有人與人之間的不斷明了，何來「人不慍」的世界？
那麼，本章說涉及的「不患」與「患」，和上一章的又有什麼關係？其實，上一章所說的是乙個根本性的問題，站在終極的角度，一切存在都有其「患」，而「患」以「不患」的無位次而位次。但所謂的終極，也是相對而言的，在具體的存在系統中，也相應有其「患」與「不患」。
在這系統似乎無位次的「不患」，在另一系統內就成了「患」；反之，在某一系統的「患」，在另一系統內就成了「不患」。每乙個現實系統的存在，都有其「患」與「不患」。
而本章所**的，正是人類社會這個系統內「患」與「不患」的問題。在人類社會的角度，對於個體來說，自己不明了自己，就是「不患」，站在絕對的意義上說，自己永遠也不可能徹底明了自己，所謂的明了，只是相對於永遠不明了的明了，「不明了」是無位次的，而「明了」因「不明了」而位次。
子曰：「不患，人之不己知，患，人之不能己知也」
說某某人有自知之明，某某人沒有自知之明，這都是因「不明了」的無位次而有了自知之明與沒有自知之明的位次，依次下去，自知之明還可以分出三六九等來。因此，該「患」的不是自己不明了自己的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為反正不能徹底明了自己，因此妄自尊大或妄自菲薄，失去了不斷明了自己的願望和可能。卻不知道，正因為「不明了」的無位次，所以才有了自己不斷「明了」自己的位次，所以才有了「明了」的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂「內聖」的。
同樣，在人類社會的角度，對於人與人來說，人不明了人，就是「不患」，站在絕對的意義上說，人永遠也不可能明了人，所謂的「明了」，只是相對於永遠「不明了」的「明了」，「不明了」是無位次的，而「明了」因「不明了」而位次。
因此，該「患」的不是人不明了人「不患「的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為人不能徹底明了人，因此肆意互相製造鴻溝，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，人人都失去了明了人的願望和可能。卻不知道，正因為「不明了」的無位次，所以才有了人「明了」人的位次，所以才有了不斷「明了」的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂「外王」的。
何謂「能」？用現代術語來說就是要主、客條件具備，從「不能」到「能」，就是要不斷創造，使得主、客條件具備。對於任何現實的社會、任何現實的人來說，「人之不己知」是絕對的宿命，是無位次的，是無條件的，是不患。
而正因為如此，才有了創造各種主、客條件使得這無位次的「人之不己知」不斷顯現「人之己知」不同位次的可能來，從而實現從「不能」到「能」位次的不斷提公升。這就是人類社會生生不息的動力源泉，所謂「天行健」，不明白這一點，是無法理解儒學、《論語》、孔子的。
直譯子曰：「不患人之不己知；患其不能也。」
孔子說：不患別人或自己不明了自己，患別人或自己不能明了自己啊。
注：不患、患是專門的術語，不能用其他詞代替，所以直接用，不翻譯了。
不患人之不己知，患其不知人也這句話是什麼意思，表達
不患人之不己知，患不知人也 不能憂慮別人不了解自己，只能憂慮自己不了解別人。出自 論語 學而 和 論語 憲問 原文 子曰 不患人之不己知，患不知人也。子曰 不患人之不己知，患其不能也。注釋患 憂慮，擔心。人 指別人。不己知 不知己 的倒裝，不了解自己，是否定句中代詞賓語前置。之 助詞，無意。不能 沒...
子日 「不患人之不己知，患其不能也。」翻譯成現代文是什麼意思
孔子說 道德修養好的人，即所謂君子 不去憂慮別人不了解自己怎麼辦，而是擔心自己的能力是否不足。孔子說 不因別人不了解自己而憂慮，卻應當擔心自己本身的能力.孔子說 不怕人不知道自己的能力，就怕他沒有那個能力。不患人之不己知的患是什麼意思？出處 論語 學而 和 論語 憲問 原文 子曰 不患人之不己知，患...
子曰 不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。對這句論語
不患無位，患所以立 的意思是說，不擔心沒有一個位置讓你發揮作用，擔心沒有能力把工作做好，在社會上立身。這在當今社會應該是一種主流思想。雖然說找工作難是一個社會性的問題，但更關鍵的是你能不能把一樣工作幹好，有沒有真本事，有真才實學就會比較容易的找到安身之所 也就是說，你必須是個人才。否則，即使通過不正...