1樓：因緣法
如果在家沒有燒香而聞到清香味，據大德講，有可能是天人也在恭敬聽您念佛。這種情況在念佛誦經持咒的修行中常有，在精神比較集中效果很好的時候出現的。心散亂的時候一般不會出現。
由此可見，念佛持咒誦經，功德有多大，因為它能利益很多我們看不到的眾生。
2樓：匿名使用者
佛家有戒定真香的說法，意思是說當你進入定中的境界時會有聞到一些香氣之類的感受，但是不要執迷於此。金剛經說凡所有相皆虛妄，執迷於某乙個境界就是走入魔道了。
3樓：我們家露露喵
寺廟裡？本來就有燒香的味道。家裡的話，，可能是心理作用吧。如果是在說是和佛有緣，也可以嘗試一下信仰佛教。人生苦短，何妨一試。
4樓：匿名使用者
長期接觸這些東西，確實容易導致人體各種器官出現紊亂，嚴重的會產生幻覺，自己還以為看見菩薩了
5樓：
大概是感應，純屬正常
我在聽到心定和尚頌南無消災延壽藥師佛會聞到燒香的味道 20
6樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，上香拜佛是我們最初入佛門時的善巧方便之法。現象界離不開因緣因果，我們生一念善心善願，誦經持咒念佛，甚至上香拜佛，皆是與佛結緣，與法結緣。是值得讚嘆的！
但是，我們又應當明白，真正的佛法，是究竟解脫的智慧型之法，遠遠不是這些表象上的形式。
師兄能清心定意誦持藥師佛聖號，很好，隨喜讚嘆！聞到香味也是一種善緣顯現！師兄過去生與藥師琉璃光如來想必結有大因緣，故而此時誦經持咒會顯現如此善助之緣。
是正常的！正如世尊在楞嚴經中所說，我們本有如來藏妙心一切具足，與十方三世一切如來無二無別，一切色、聲、香、味、觸法六塵，一切六根、六識，等等具足，無絲毫短缺。如此圓滿無礙如來藏會隨我們眾生的所知量不同，而幻現不同的境界。
我們往往站在世間的角度上來看，認為不燃香，不可能有香味啊！但是佛在楞嚴經中為我們剖析得極為清晰，一切色、聲、香、味、觸、法，皆是我們妙如來藏本具，只是隨我們當下因緣而幻現罷了！我們的一切五蘊覺受等等，找遍整個法界，它沒有來處，找不到根，不是幻現又是什麼！
師兄，聞到香味，尤其是對初入佛門的佛**來說，能令我們相信不可思議之境的存在，增加我們的信心，是很好的！但切記，不要貪著此境！世尊教導我們：
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。這裡的色、音、聲只是舉了兩個，其實包括一切色、聲、香、味、觸、法，這些都是夢幻泡影之物，不可以執著。若執著即是執相，即容易墮入陷阱！
7樓：匿名使用者
**轉，詛咒一種詛咒是秘密的，因為禰說你不需要知道它的意思，集中就行了參加佛經。
8樓：園覺自在
著相，廟裡當然有香味。
南無消災延壽藥師佛什麼意思
9樓：土匪也瘋狂
消災延壽藥師佛是一尊佛的名號，南無是皈依的意思。
10樓：匿名使用者
才仁多吉活佛是藥師佛的化身
「南無消災延壽藥師佛」這句詞是哪首佛教**裡的？
11樓：南屏晚鐘
「南無消災延壽藥師佛」此佛號為延生佛號，通常出現在《藥師贊》或是延生《普佛》裡。或者是農曆的雙日晚課中（雙日指的是：初
二、四、
六、八。。。。。。三十）。緊接《懺悔文》也就是我們通常說的「八十八佛」之後。另外還有《藥師懺》裡也有，其實很多經典裡都會出現「南無消災延壽藥師佛」。
阿彌陀佛，晚鐘合十！
12樓：匿名使用者
這不是詞，這是佛的聖號，藥師經，藥師咒裡都會出現較多
13樓：匿名使用者
我也有這本磁帶,後來我把磁帶燒錄成cd了,但是我不知道有什麼辦法可以傳到網上來.
佛：消災延壽藥師佛……2個問題
14樓：飛天巨集願
1，藥師佛因為能消災延壽，所以在前面加個，是尋常叫法，不需要來歷，就如同觀世音菩薩，可以說南無觀世音菩薩，也可以說南無大慈大悲觀世音菩薩，也可以說南無救苦救難觀世音菩薩，還能說南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，只是因為觀音大士大慈大悲，能救苦救難，就那麼叫了。
2，人的壽命有限，你想延壽也有限，迄今為止沒有能活到200歲的，但沒說不可能。
15樓：匿名使用者
1、藥師佛的名號是與藥師佛的願力有關，藥師佛的十二大願主要內容就是：消災延壽，藥師佛多生多劫也是這樣做的。就像觀世音菩薩一樣；
2、藥師佛滿足世人的願望都是為了讓他能夠安住大乘菩提道中，讓世人能夠迅速的成佛！那你想想你的願符合這個嗎？！
16樓：匿名使用者
抱歉，1問不知。
2問說說，活到何時，一方面由業力所造，但更主要由你當下所想所為決定。一念成佛啊。活多久不重要，關鍵是明白，為何活著？
為利益眾生嗎？若是為此，別說200,210都可能，但需要良好的生活規律，精進的修為，方法得當了，可以預知時至，隨時往生，從容往生的。
阿彌陀佛。
17樓：匿名使用者
這個問題問的好1.佛經裡有詳細記載2.200歲可能不會但會長壽的會少生病的。
為什麼消災延壽藥師佛好像很少人念，而大多數人都是念阿彌陀佛，這是為什麼？
18樓：莫極
消災延壽藥師佛 不應該念這個，應該念「藥師琉璃光如來」。
在《藥師琉璃光如來本願功德經》裡面，從未提到「消災延壽藥師佛」這一稱呼，後人愚昧加上魔**的干擾於是胡謅出這一稱呼。
19樓：百度使用者
念哪個佛號都可以的，和自己有緣，法門適合自己就好。
《楞嚴經》 中說：【 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。
因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
】 戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產生智慧型。
只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現生的福報，想往生淨土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。
修行還有種種方法，比如持咒，念誦佛菩薩的名號，誦經，禪定等等，這些方法無一不是為了讓我們的身口意能夠擺脫業障習氣的困擾。
——以戒為師
學佛到底應該怎樣學，這是我們最常聽到的問題。很多的朋友學佛看著三藏經典，無從著手。面對著禪、淨、唯識等等宗派，無所適從。
佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們怎樣能夠在這裡找到乙個正確的方向、快捷的道路，以便今生能夠獲得佛法的無窮利益呢？其實釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規則。三藏佛法並非無跡可循。
該如何學習佛法的原則是很簡單的。
學佛的朋友經常會問的問題就是我該學什麼法門？我該念佛？還是該持咒？
是該參禪？還是該修止觀？很多人就徘徊在這樣的猶豫中。
更有許多爭論。有人說要一門深入，有人說要多方參學。有人說要系統學習，有人說這太費事，念佛足以。
在這些紛雜的言論中，我們不知道該怎麼學，不知道該怎麼修，有人甚至經過了長年累月的時間，依然是沒有感應，沒有受用，感覺不到學佛是一件多麼幸福的事情。這是為什麼呢？
原因就在於我們沒有按照世尊教導去學習。被上面所說的繁雜遮住了我們的眼睛，迷失了我們的道路。這些內容其實不過是細枝末節，我們根本沒有必要在這些問題上困擾。
因為這些都是修行的方法，不是修行的原則。就如同我們要達到乙個目標，手中的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。那麼我們是坐船，乘車，這是方法。
如果我們太關注於方法的區別，卻忽略了所要行進的方向，那麼當然不會到達目的地。
原則其實是十分簡單的 。《楞嚴經》 中說： 【汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。
所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。
是則名為三無漏學。 】戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。
掌握自己的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產生智慧型。
只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現生的福報，想往生淨土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行，那麼結果就十分有限，甚至會有***。
《佛遺教經》 中講： 【於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。】 後世我們就把這句話概括為「以戒為師」。
世尊說：在我離開以後，應該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。應該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導一樣。
世尊為什麼這樣教導我們？因為這是我們要犯的毛病！我們學佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具體起來還有各種各樣的願望。
但是這些目的怎樣實現？靠什麼實現？要靠戒。
要 攝心為戒 。學佛的第一步就是要學習這個。你用什麼樣的方式，那是個人的因緣，也絕對沒有乙個固定的模式。
念佛？持咒？念那本經典？
這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 的含義，因為我們普通人，甚至出家人，在現在這個社會中少有機會24小時去念佛、持咒。更不會每天都閉關打坐。這都是幫助的方法。
攝心為戒是要我們把自己修正到乙個正常的狀態，把自己維護好，遠離惡業痛苦。我們學佛的基礎、基石就是這一條。沒有這一條，用什麼樣的方法也不可能有所成就。
哪怕是一點點人天的福報也難以獲得。
學佛的朋友這一點一定要注意。學佛第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得神通感應。因為福報也好，智慧型也罷無不是由戒產生的。
經常見到有***一學佛就把目標定在「一心不亂」上、定在往生上、定在實現什麼願望上。但是什麼是戒，不知道，什麼是善惡業？不知道。
什麼話都敢說，什麼樣的事都敢做。這個樣子學再長的時間也沒有用。為什麼？
福報是從善業來的，不 修善**有福報，**能實現我們的願望？一心不亂是定，定是怎麼來的？是由戒生定。
如果身口意的惡業不斷，想得到一心，簡直是緣木求魚。
相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了，那麼一切都好說。不需要特別的方法，自然得定。能夠沒有貪欲、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中，我們無論用什麼樣的方法，都能輕鬆得益，順利成就。
就拿往生淨土來說。大家都十分希望的 。《觀無量壽經》 中講的清楚。
想自主往生，那麼最低要中品才行。那麼中品最低的條件是什麼？戒律成就。
沒有這個條件，你念再多的佛也沒有用，不會有十足的把握。一切都是未知數。其中的道理在**，我們在後面的十善業中會詳細說明。
學佛是一件十分簡單，十分幸福的事情。我們要把握住『 以戒為師』 的原則，只要落實了，那麼學佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少個頭，就說明我們有修行，說明是佛**了，不是的。
……【摘自地藏論壇】
——用功的入門方法
虛雲大師開示
用功辦道的方法很多，現在且約略說說：
（一） 辦道的先決條件 - 深信因果
無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途也少不了他。佛云：
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」又說：
「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」【楞嚴經】說：
「因地不真，果招紆曲。」故種善因結善果。種惡因結惡果。
種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（二） 嚴持戒律
用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，無有是處。
【楞嚴經】四種清淨明誨，告訴我們不持戒而修行三昧，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龍天擁，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前，在罽賓國近著僧伽藍的地，有條毒龍時常出來危害地方。
有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那條毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。
」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人。什麼神通把毒龍趕跑？
他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。」我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。
或雲，六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？
」我請問，你的心已平直沒有？有個月裡嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？
你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。
（三） 堅固信心
想用功辦道，先要乙個堅固信心，信為道源功德母。無論做什麼事，沒有信心是做不好的。我們要了生脫死，尤其要乙個堅固信心。
佛說：「大地眾生，皆有如來智慧型德相，只因妄想執著不能證得。」又說了種種法門，來對治眾生的心病。
我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。
若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。
故我們應當深信自己本來是佛，更應深信如法修行決定成佛。永嘉禪師說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。
若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要堅固後人的信心，故發如此弘誓。
（四）決定行門
信心既具，便要擇定乙個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直乾去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹，今年不成功，明年一樣幹。
今世不成功，來世一樣幹。
溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛。
明天，聽某位善知識說修禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點名堂，豈不是冤哉枉也。
為什麼我一聽到大悲咒一類的佛教的歌不但不感到平靜還很煩躁，反而很喜歡編鐘
聽聞佛教 咒語就是會自動加持幫助調整身心疾病的 有反應說明你自身有極大的問題 最好念誦 心經 普門品就行 聽其他 有反應是 自身的一種因緣 是前世有緣的一些事物導致的 其實一切都是一種極大的緣分 解答，有時候嘛，想開點，看開點，出來走一走，看一看，看看花花草草世界，讓自己平靜一下，冷靜一下比較好，所...
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