1樓:匿名使用者
這一觀點是錯誤的。搞混了哲學與具體科學的研究物件與任務。
馬克思主義哲學雖是科學的哲學,但是對具體科學的再次概括與總結,是對整體世界最一般最普遍規律的概括。
馬克思主義哲學是自然科學社會科學和思維科學的綜合這句對嗎
2樓:天風海雨樓主
錯。馬克思主義哲學,是關於自然、社會和思維發展一般規律的學說,它堅持唯物論和辯證法的統一,堅持唯物主義自然觀和歷史觀的統一,是科學的世界觀和方**。[1] 它是吸收了幾千年來人類思想和文化發展中的優秀成果,尤其是在批判的繼承、吸收德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎上,在深刻分析資本主義社會的發展趨勢和科學總結工人階級鬥爭實踐的基礎上,創立並發展起來的。
[2] 它以實踐的觀點為基礎,合理地解決了思維與存在的關係問題,從而實現了唯物論和辯證法的統一以及唯物主義認識論和本體論的統一。[
(12分)「各門具體科學的總和就是哲學,哲學是科學的世界觀和方**。」你贊同這種觀點嗎???
3樓:吳雁香
(1)各門具體科學的總和就是哲學,這種觀點是錯誤的,它混淆了哲學與各門具體科學的關係。哲學是關於世界觀的學說,是具體知識的概括和總結;各門具體知識是哲學產生的基礎,哲學對具體知識的研究具有指導作用。?
(2)哲學是科學的世界觀和方**,這種觀點也是錯誤的。哲學史上有唯物主義和唯心主義的根本對立,有辯證法和形上學的對立,只有馬克思主義哲學才把唯物論與辯證法有機統一起來,只有馬克思主義哲學才是科學的世界觀和方**。因而,只能說哲學是世界觀和方**的統一。?
此題考查哲學與具體科學、世界觀、方**、馬克思主義哲學的關係,答題時要注意全面分析,切忌片面性。?
人的本質是一切社會關係的總和嗎
4樓:月似當時
出自:「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和。」《馬克思恩格斯選集》
人作為社會關係的總和而產生。要戰勝自然界,創造物質生活資料,單靠個體的力量是不行的,必須結成一定的關係。這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動,就是勞動。
由此可知,正是由於結成一定的社會關係,才能進行勞動,類人猿才變**,人才和猿區別開來。勞動是人的活動,勞動把人和猿區別開來,但不是人的本質。
決定勞動的是一定的社會關係,人一產生就是社會關係中的人,人從一開始就是社會關係的總和。所以說,人的本質是一定社會關係的總和。
人,可以從生物、精神與文化等各個層面來定義,或是這些層面定義的結合。生物學上,人被分類為人科人屬人種,2號染色體和猩猩丙條染色體著絲粒融合(平衡易位)締合模式接近度超過16n,並臂間多次倒位,其餘染色體都有很強的同源性,是一種高階動物。
精神層面上,人被描述為能夠使用各種靈魂的概念,在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關。文化人類學上,人被定義為能夠使用語言、具有複雜的社會組織與科技發展的生物,尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支援與協助的目的。中國古代對人的定義是:
有歷史典籍,能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。
據研究:「人」字最初的產生,不是指「人」這種動物(東、西方相同),而是指原始聚落首領官銜的稱謂。今天「人」字的自然意義,是歷史發展的結果而不是最初的意義。
5樓:厲害炮彈不虛發
老師講的哈,自己理解。人的本質不是先天的、抽象的;人是
社會關係的承擔者,人的社會關係決定人的社會地位;經濟關係即生產關係起支配作用,在階級社會表現為階級關係;社會實踐、社會關係是變化的,人的本質不是凝固不變的,而是可變的,是具體的歷史的。
6樓:樊柏源
人的本質是一切社會關係的總和。這句話出自《馬克思恩格斯選集》第一卷。
拓展資料
一、馬克思是德國偉大的思想家、政治家、哲學家、經濟學家、革命家和社會學家。主要著作有《資本論》 、《共產黨宣言》等。馬克思創立的廣為人知的哲學思想為歷史唯物主義,其最大的願望是對於個人的全面而自由的發展。
馬克思創立了偉大的經濟理論。就他個人而言,他的極其偉大的著作是《資本論》,馬克思確立他的闡述原則是「政治經濟學批判」。馬克思認為,這是「政治經濟學原理」的東西,這是「精髓」,後來人可以在這個基礎上繼續去研究。
馬克思認為資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說,被認為是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行鬥爭的理論**和行動指南。
二、弗里德里希·恩格斯(friedrich engels,2023年11月28日-2023年8月5日),德國思想家、哲學家、革命家、教育家,軍事理論家,全世界無產階級和勞動人民的偉大導師,馬克思主義創始人之一。
恩格斯是馬克思的親密戰友,和馬克思共同撰寫了《共產黨宣言》,共同創立了科學共產主義理論;參加了第一國際的領導工作。馬克思逝世後,他承擔整理和出版《資本論》 遺稿的工作,還肩負領導國際工人運動的重擔。除同馬克思合撰著作外,他還著有《自然辯證法》、《家庭、私有制、國家的起源》。
7樓:匿名使用者
人的本質是理性。人與人組成了社會,社會整體性成為人定義的第一要素。整體性要素不是社會關係的總和,更加不是一切社會關係的總和。
所以這句話是錯誤的。舉乙個例子,僱傭是一種社會關係,但是許多人根本不隸屬於任何僱傭關係,僱傭關係也不構**的本質,僱傭關係也不是其本質,僅僅決定僱傭者支付薪酬、被僱傭者在特定的時段從事特定的事務而已。很顯然,事情並不決定做事情人的本質,人的本質用好、壞、理性與非理性來衡量。
乙個人賣蔬菜與賣茶水,開計程車與**車,事情不同,想不出本質有什麼不同。人的理性形成主要取決於基因與氣候。聯絡理論的必然演進中有闡述。
這句話錯誤的原因是,因為說這句話的人是古人,而社會整體性是現代哲學提出來的概念。在不懂得社會整體性的前提下談論社會關係,猶如不清楚空氣的具體成分談論呼吸,只能表意玄虛。
以上舉的例子也不是新鮮的事例,在古代也很普通,即便是這樣,這句話也不能涵蓋,由此看出說這句話的人基本的抽象思維都沒有。
8樓:
「人的本質是一切社會關係的總和」意味著:社會屬性是人的本質屬性。
人的本質究竟是什麼?馬克思對此論斷道:「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和」(《馬克思恩格斯選集》第1卷,第56頁)」.
而在「一切社會關係總和」中最重要的、最根本的是生產關係,而生產關係中最重要的、最根本的則是所有制.這樣,馬克思最終得出的結論是:所有制即生產關係決定人的本質.
馬克思認為:人是「利己」、還是「利他」是由所有制決定的.在批判亞當.
斯密《國富論》中的分工產生的原因「是利己心的緣故」時,馬克思說「利己心是乙個社會的、歷史的範疇,它隨著私有制的產生而產生」.這顯然違背現代生物學的基因自私原理.
希望能幫到你!
9樓:匿名使用者
馬克思對人的本質的論斷,即:「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和」(《馬克思恩格斯選集》第1卷,第56頁)」。而在「一切社會關係總和」中最重要的、最根本的是生產關係,而生產關係中最重要的、最根本的則是所有制。
這樣,馬克思最終得出的結論是:所有制即生產關係決定人的本質。
10樓:善良的
人的本質究竟是什麼?馬克思對此論斷道:「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和」(《馬克思恩格斯選集》第1卷,第56頁)」.
而在「一切社會關係總和」中最重要的、最根本的是生產關係,而生產關係中最重要的、最根本的則是所有制.這樣,馬克思最終得出的結論是:所有制即生產關係決定人的本質.
馬克思認為:人是「利己」、還是「利他」是由所有制決定的.在批判亞當.
斯密《國富論》中的分工產生的原因「是利己心的緣故」時,馬克思說「利己心是乙個社會的、歷史的範疇,它隨著私有制的產生而產生」.這顯然違背現代生物學的基因自私原理.
按馬的邏輯,生產資料所有制的性質(公或私)決定了生產關係的性質,生產關係的性質決定了社會關係的性質(公或私),從而決定了人的本質(公或私).原始社會是公有制,所以,生活在原始社會的人是沒私心的.當原始社會解體私有制產生後,人們才有了利己心,才有損人利己的事情發生.
馬克思認為先有私有制,後有私心和私利的追求,進而導致紛爭和破壞,所以,「私有制是萬惡之源」.恩格斯在研究摩爾根的《古代社會》時說:是利己心瓦解了原始公有制,而不是馬克思所說的「私有制帶來了利己心」.
事實上,「利己心」是人的本能,與所有制毫不相干,馬克思把人的利己和貪欲說成是資產階級的德性是極其錯誤的;相反,大公無私的利他主義是一種後天的社會屬性.原始社會人類生存條件極端惡劣,始終面臨著猛獸侵襲帶來的死亡危脅,靠個人是無法生存的,人們必須依賴集體才能生存,而集體的削弱可能帶來氏族的毀滅.此時,為求生存只能共產、只能追求公利,追求公利是唯一能實現自利的途徑.
原始社會的大公無私、尊老愛幼僅限於部落內部,對其它部落,他們不但發動戰爭,而且把對手吃掉.這正說明了他們是利己的.
唐山**時,一些逃出的人住在帳棚裡沒飯吃,大家就分頭到處找吃的,找來後由乙個熱心的大嫂支口大鍋,平分食物.當營救工作開展起來後,很多家的東西扒出,人們就開始私藏自家東西,不再上交,大鍋飯維持不下去了,共產主義瓦解——這正是原始共產主義產生與瓦解的現代版.難道是人性變了嗎?
非也,人性沒變,人們從開始到結束都是利己的.
馬克思認為:在消滅了私有制的公有社會,人們都能大公無私,沒有利己心.這完全是無稽之談.
公有制的建立根本不可能削弱利己心,利己心反而帶來對公有財產的瘋狂地掠奪與瓜分,經濟發展完全喪失了動力!共產主義公有制國家的第一代領導人,不僅大搞權力終身制,而且還自己選**人,有的父親選兒子、有的兄長選弟弟,這就說明了領袖們也有很大的利己心.最高領導人尚且如此,更不用說廣大芸芸眾生了.
11樓:匿名使用者
no!真實的人的本質是沒有規則。
12樓:ヮ伊ヮ丫
由我們去為之增添色彩使之精彩!既然如此
乙個人也好,幾人同行也罷
過得開心也是一種滋味,難過傷心亦是一種心情!那麼開心不了悲傷就未必不是好事嗎,人不可能一輩子都開心幸福偶爾悲傷幾回也可以看做是一種難得的經歷
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