1樓:悟拙
手印的意義
手印(梵文mudra,藏文phyag-rgya),又稱為印契,現常指密教在修法時,行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅,或稱印相、契印、密印,或單稱為「印」。
佛菩薩及本尊的手印,象徵其特殊的願力與因緣,因此我們與其結相同的手印時,會產生特殊的身體的力量和意念的力量,這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中,手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界,或修行者為了表達同於諸尊本誓,而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
三密(梵文trini gahyani),是指秘密的三業,即是身密(梵kayaguhya),口密(梵vag-guhya)或稱作語密,意密(梵mano-guhya)或稱作心密,主要來自密教所說。
由於佛陀的三密作用極為微細甚深,非思惟所及,連十地菩薩也不能完全了知,故稱三密,與眾生之三業相應,能生起不可思議之大用。
眾生之三業,雖然是染雜的,但卻能契合佛之三密,且含攝於其中,而眾生自心體性同於佛之三密,即眾生三業實相皆是法性之作用,與佛之三密平等無二,所以也稱為三密。
眾生之三密中,行者手作本尊之印契,乃至行、住、坐、臥等一切事業,皆稱之身密;口誦真言,乃至一切言語等口業,皆稱語密;心中觀本尊,乃至隨一切因緣起念,各種事業,皆稱為意密。
廣泛的身密不是只有手印而已,任何的體姿都是屬於身密的範圍。人類的手很靈巧能夠做出各種姿式,但都是建立在染汙的無明上,所造作的動力都是來自食、瞋、痴、慢、疑。例如,因為憤怒而舉起拳頭打人,甚至發展成一套拳法,或拿起**攻擊別人等等,無不是受無明的驅動,所造作出來的染業。
從廣義來講,人類整個身體動作都是身業的範圍,是眾染汙中而起的,和佛菩薩清淨的身密不同。
三密可分為有相、無相二種:有相三密是佛與眾生互融,入於瑜伽境界,行者身結印即身密,口誦真言即語密、意觀本尊即意密,稱為有相三密。無相三密是指行者所有身、語之行為、自心所思惟者皆為三密,稱為無相三密。
《大日經》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無形二種,《大日經疏》卷二十解釋:「印形亦有二種,謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色,方、圓、三角等形,屈、伸、坐、立及所住處之類也,印謂所執印即刀、輪、羂索、金剛杵之類也。
初心別緣而觀,謂先觀畫尊等。約此而觀名為有形。後漸淳純,又以加持力故自然而現,與心相應。
爾時此本尊但從心現,不別外緣,故云無形也。」
而有相三密,是佛菩薩本尊之三密,加持於行者之三業上,故稱為三密加持;無相三密,是佛之三密與行者之三密相應融合,故稱為三密相應。
密宗依此三密加持、三密相應的廣大作用,讓我們能轉凡夫身而成就佛身,也就是透過身、語、意三密的修持,讓我們即身成佛,因此之故,我們當再**身、語、意三密的深層意義及其行相,以作為三密修習的前行。
我們平時看到佛菩薩本尊等的影象、塑像,多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。
其實,不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛,在他們住世的過程中所結的手印也有彼此相同的。所以,用手印及持物來判斷尊名,也不是絕對的分辨方法。但我們若單一的來看各個佛像,從手印還是可以了知其特別的願力、因緣及特別的悟境,乃至其成道、說法時的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較為熟悉,但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現過,只是現在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說法印和接引印特別常用,所以就以此手印分別。再加上九品九生印,這是阿彌陀佛接引九品九生的人時,所示現的特有境界,是依照要往生的人的境界所現,給他們導引而九個手印並不是一定如此,只是在密教中被特殊化了。
阿彌陀佛也可能相應於因緣而在接引上品上生的眾生時,示現法界定印,安住在圓滿法性。
了解了這個因緣,我們就能更正確的認識手印。
在古代行者修法結手印時,有以下的注意事項。在《大日經疏》卷十三引述善無畏三藏之說法:「西方尤秘印法,作時又極恭敬。
要在尊室外之中用語空靜清潔之處,當澡浴嚴身,若不能一一浴者,必須洗淨手,漱口,以涂香塗手等方得作也。又作時須正威儀,跏趺等坐。不爾得罪,令法不得速成。
」大意是說結手印時,在環境上要選擇清潔的靜室,沐浴淨身,端正儀容,結跏趺,方可結印。若無法沐浴,也要先淨手、漱口,以香塗手,以此表示恭敬慎重之意。此外,《青龍寺儀軌》中亦說,結印之際祈念諸佛加被,則可悉地。
此外,經中也說,結契印時,不應於顯露處,如《陀羅尼集經》卷一中說:「露處作印咒法者,為惡鬼神之所得便。」又說,於本尊像前作印,應以袈裟或淨巾覆蓋。
所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印,但是台密則無如此。
2樓:覺者
手指所結之印也。陀羅尼集經二曰:「誦咒有身印等種種印法,若作手印誦諸咒法,易得成驗。
」【又】古人多作印於指環上,亦如今人係圖章於扇柄上。取其便用故也。根本雜事曰:
「佛聽比丘畜印,以為記驗。但不聽著指環,及寶莊飾,許用鑰石赤銅白銅牙角五種物作。又印有二種:
一是大眾,二是私物。若大眾印,可刻轉琺論(琺應為法,論應為輪)像,兩邊安鹿,伏跪而住。其下應書元本造寺,施主名字。
若私印,刻作骨鎖像,或作髑髏形,欲令見時生厭離故。凡律中言手印指印,皆準此。」諾皋記曰:
「南天竺國娑陀婆恨王有宿願,每年所賦細紲。並重疊積之,手染鬱金柘於紲上,千萬重手印皆透。」又契券中用摹指紋為證曰手印。
元雜劇有離書手印。
3樓:智者
手語。一般用於加持神通、功能、功力......。
4樓:匿名使用者
不知道哦 只在武俠書裡看到過 呵呵
日本忍者在結手印之前說的話是什麼意思?
5樓:手機使用者
臨兵鬥者皆陣列在前 詳解 九字
源自東晉葛洪的「抱朴子」內篇卷篇登涉篇,雲:「祝曰:「臨兵鬥者, 皆陣列前行,常當視之,無所不辟」。
意思是說,常念這九個字,就可以辟除一切**。東密受到我國道教的影響(使用護咒法),可是在抄錄這九個字時 ,把「陣列前行」誤抄成「陣列在前」或「陣裂在前」,而沿用至今。這九個字分別的意思是:
臨 (りん)身心穩定 表示臨事不動容,保持不動不惑的意志,表現堅強的體魄。 結合天地靈力------降三世三昧耶會 手印:獨鈷印 咒語:
金剛薩埵心咒 兵 (びょう)能量 表示延壽和返童的生命力。 行動快速如鏢------降三世羯摩會 手印:大金剛輪印 咒語:
降三世明王心咒 鬥 (とう)宇宙共鳴 勇猛果敢,遭遇困難反湧出鬥志的表現。 統合一切困難------理趣會 手印:外獅子印 咒語:
金剛薩埵法身咒 者 (しゃ)復原 表現自由支配自己軀體和別人軀體的力量。 萬物之靈力,任我接洽----- 一印會 手印:內獅子印 咒語:
金剛薩埵降魔咒 皆 (かい)危機感應 表現知人心、操運人心的能力。 解開一切困擾------四印會 手印:外縛印 咒語:
金剛薩埵普賢法身咒 陣 (じん)心電感應/隱身 表示集富庶與敬愛於一身的能力。 透視、洞察敵人心理------供養會 手印:內縛印 咒語:
蓮花生大士六道金剛咒 烈 (れつ)時空控制 表示救濟他人的心。 **一切阻礙自己的障礙------微細會 手印:智拳印 咒語:
大日如來心咒 在 (ざい)五元素控制 表示更能自由自在地運用超能力。 使萬物均為平齊------三昧耶會 手印:日輪印 咒語:
大日如來心咒 前 (ぜん)光明/佛心 表示佛境,即超人的境界。 我心即禪,萬化冥合------根本成身會 手印:寶瓶印(或**印) 咒語:
摩利支天心咒 其實密宗向來講究祭禮咒語,倒未必是受道教的影響,反而是道教跟佛教學了不少東西
佛祖的這個手印是什麼意思 坐像結這個手印的是哪位佛
6樓:無上覺的海角
這就是阿彌陀佛的站立的手印啊,向上的代表施無畏,向下的代表施願。不同佛像手印不同,看到結的手印就知道是哪尊佛了。念不同佛的時候可以結手印。
7樓:荒誕不經
來迎印復,為表示阿彌陀佛前製來迎接念佛行者
之印相。據觀無量壽經『九品往生』之說,由於行者機類之不同,故往生極樂淨土亦有九品之異,依此而阿彌陀佛來迎之形亦有九品之分,以表九品往生之印,其中,下品上生印為彌陀來迎之印,其印相為彌陀之立像,兩掌向外,右手向上,左手向下,拇指與無名指指尖相合。稱為來迎印。
8樓:潛川
這屬於「說法印」,是佛陀在宣說佛法的時候用的
請問密宗大手印是什麼?
9樓:匿名使用者
手印(梵文mudra,藏文phyag-rgya),又稱為印契,現常指密教在修法時,行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅,或稱印相、契印、密印,或單稱為「印」。
佛菩薩及本尊的手印,象徵其特殊的願力與因緣,因此我們與其結相同的手印時,會產生特殊的身體的力量和意念的力量,這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。
在密教中,手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界,或修行者為了表達同於諸尊本誓,而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。
三密(梵文trini gahyani),是指秘密的三業,即是身密(梵kayaguhya),口密(梵vag-guhya)或稱作語密,意密(梵mano-guhya)或稱作心密,主要來自密教所說。
由於佛陀的三密作用極為微細甚深,非思惟所及,連十地菩薩也不能完全了知,故稱三密,與眾生之三業相應,能生起不可思議之大用。
眾生之三業,雖然是染雜的,但卻能契合佛之三密,且含攝於其中,而眾生自心體性同於佛之三密,即眾生三業實相皆是法性之作用,與佛之三密平等無二,所以也稱為三密。
眾生之三密中,行者手作本尊之印契,乃至行、住、坐、臥等一切事業,皆稱之身密;口誦真言,乃至一切言語等口業,皆稱語密;心中觀本尊,乃至隨一切因緣起念,各種事業,皆稱為意密。
廣泛的身密不是只有手印而已,任何的體姿都是屬於身密的範圍。人類的手很靈巧能夠做出各種姿式,但都是建立在染汙的無明上,所造作的動力都是來自食、瞋、痴、慢、疑。例如,因為憤怒而舉起拳頭打人,甚至發展成一套拳法,或拿起**攻擊別人等等,無不是受無明的驅動,所造作出來的染業。
從廣義來講,人類整個身體動作都是身業的範圍,是眾染汙中而起的,和佛菩薩清淨的身密不同。
三密可分為有相、無相二種:有相三密是佛與眾生互融,入於瑜伽境界,行者身結印即身密,口誦真言即語密、意觀本尊即意密,稱為有相三密。無相三密是指行者所有身、語之行為、自心所思惟者皆為三密,稱為無相三密。
《大日經》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無形二種,《大日經疏》卷二十解釋:「印形亦有二種,謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色,方、圓、三角等形,屈、伸、坐、立及所住處之類也,印謂所執印即刀、輪、羂索、金剛杵之類也。
初心別緣而觀,謂先觀畫尊等。約此而觀名為有形。後漸淳純,又以加持力故自然而現,與心相應。
爾時此本尊但從心現,不別外緣,故云無形也。」
而有相三密,是佛菩薩本尊之三密,加持於行者之三業上,故稱為三密加持;無相三密,是佛之三密與行者之三密相應融合,故稱為三密相應。
密宗依此三密加持、三密相應的廣大作用,讓我們能轉凡夫身而成就佛身,也就是透過身、語、意三密的修持,讓我們即身成佛,因此之故,我們當再**身、語、意三密的深層意義及其行相,以作為三密修習的前行。
我們平時看到佛菩薩本尊等的影象、塑像,多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。
其實,不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛,在他們住世的過程中所結的手印也有彼此相同的。所以,用手印及持物來判斷尊名,也不是絕對的分辨方法。但我們若單一的來看各個佛像,從手印還是可以了知其特別的願力、因緣及特別的悟境,乃至其成道、說法時的特別狀況。
例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較為熟悉,但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現過,只是現在我們把手印特殊化了。因阿彌陀佛的說法印和接引印特別常用,所以就以此手印分別。再加上九品九生印,這是阿彌陀佛接引九品九生的人時,所示現的特有境界,是依照要往生的人的境界所現,給他們導引而九個手印並不是一定如此,只是在密教中被特殊化了。
阿彌陀佛也可能相應於因緣而在接引上品上生的眾生時,示現法界定印,安住在圓滿法性。
了解了這個因緣,我們就能更正確的認識手印。
在古代行者修法結手印時,有以下的注意事項。在《大日經疏》卷十三引述善無畏三藏之說法:「西方尤秘印法,作時又極恭敬。
要在尊室外之中用語空靜清潔之處,當澡浴嚴身,若不能一一浴者,必須洗淨手,漱口,以涂香塗手等方得作也。又作時須正威儀,跏趺等坐。不爾得罪,令法不得速成。
」大意是說結手印時,在環境上要選擇清潔的靜室,沐浴淨身,端正儀容,結跏趺,方可結印。若無法沐浴,也要先淨手、漱口,以香塗手,以此表示恭敬慎重之意。此外,《青龍寺儀軌》中亦說,結印之際祈念諸佛加被,則可悉地。
此外,經中也說,結契印時,不應於顯露處,如《陀羅尼集經》卷一中說:「露處作印咒法者,為惡鬼神之所得便。」又說,於本尊像前作印,應以袈裟或淨巾覆蓋。
所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印,但是台密則無如此。
南無阿彌陀佛
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你問的應該是日本acg。acg界對中國的看法雖然有些偏頗 但是不算是偏激 更談不上是鄙視了 日本一向很尊重中國的文化 因為他們的漢字就是鑑真師傅東渡日本給他們留下的寶貴非物質財富 日本攻擊中國也是形勢所迫 還有一些日本的極端份子的邪說。 acg為英文animation comic game的縮寫，是...
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