1樓：匿名使用者
法王，佛教對佛的尊稱。後也引申為對菩薩、明王、閻王等的尊稱。 .
**、蒙古、日本等地的某些僧侶的尊稱。亦是元、明、清三朝， 中國朝廷授與藏傳佛教地區宗教領袖的封號。 漢語中的藏傳佛教術語，為佛教徒對於轉世喇嘛的稱謂
法王」一詞在古象雄、吐蕃、印度和尼泊爾等幾個古國都曾沿用，當時有些國王以佛法的方法管理國家，愛護百姓，大家就尊稱他為法王。約在元朝初期，藏地社會漸漸進入政教合一的時代，很多高僧大德、世系活佛被動參與政治，擁有了政權，法王的稱號便與責任一併落在了他們肩上。
現今藏傳佛教，世界公認有五**王，他們為藏傳五大教派的教主，分別是薩迦派的薩迦法王、噶舉派的大寶法王、寧瑪派貝諾法王、格魯派的噶丹赤巴、雍仲本教的曼日法王。
在藏地群眾也有對修行極好、學識淵博、威望極高，在社會上影響極大的高僧稱之為法王。
2樓：麥雅沁
如果是藏傳佛教的話，藏語裡沒有這種說法，「法王」是以前元、明、清時的皇帝封的哦，比如「大寶法王」是明永樂皇帝朱棣封的。
密宗法王是什麼意思
3樓：虔誠心心
我個人覺得是一種尊稱吧。
也就是視上師如佛的意思。對**尊重，就像對佛尊重一樣。
對於說是某某佛菩薩再來，我個人倒是覺得不靠譜。
「密宗」什麼意思？
4樓：匿名使用者
海濤法師：密宗最重要的是什麼呢？網友：頓悟了
5樓：匿名使用者
密宗又稱金剛乘，乃佛法中，以眾生因位，而由諸佛果地起修之特殊法門。因諸佛果地，深密難思，十地菩薩尚難測其境，故稱「密宗」；又其修持，以三密相應為本旨，轉眾生之三業成本尊之三密，故稱「密宗」。而諸佛果地覺，即眾生因地心，因果非異，此心清淨、堅固、不動，惑業無明所不能壞，喻為金剛，故稱「金剛乘」；又其教法，能速登覺地，如金剛之堅利，破無明煩惑，無所不摧，故稱「金剛乘」。
此宗法門深妙，能令眾生即此凡身，證成佛果，不歷三隻大劫，速超十地階位。
密宗之起源
密宗（尤其舊派藏密）以「九乘」判釋一切佛法：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，此三為顯教三乘；事乘、行乘、瑜伽乘，此三為外密三乘；瑪哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘，此三為內密三乘（新派藏密將內密乘統稱為「無上密」）。其中，內密由法身普賢王如來傳下，外密則由報身金剛薩埵傳下，顯教則由化身釋迦牟尼佛傳下。
至於娑婆世界之密法，乃釋迦牟尼佛初成正覺，於初七日安住正定，獨享法樂；次
二、三七日對諸內眷屬等，宣說密乘；次四七至七七日，向法身大士宣說華嚴。以非具器眾生，不見不聞，故小乘說佛成道四十九日內獨享法樂，華嚴宗說佛成道二十一日內獨享法樂。實則密法乃釋迦世尊初成正覺，最初宣說之最勝妙法。
但以眾生根器未熟，故未得流通。釋尊乃將一切密法，咐囑金剛手菩薩，由其護持流通。至公元八世紀，眾生根器漸熟，密法乃日益興盛。
密宗之流傳
唐朝時，有善無畏、金剛智、不空等印度密宗阿闍黎，來到中土，弘傳密法，稱為唐密。不空三藏傳漢人惠果阿闍黎，惠果傳日本人空海大師，中國之唐密傳承遂告斷絕。空海將密乘傳回日本，遂發展成今日之東密與台密。
**初年，有多位佛教大德，前往日本學習東密，其大成者，如馮達庵、持松、王弘願等阿闍黎，將東密傳回中土，故東密一度於中土復興。然僅如曇花一現，隨復凋零。
較不空三藏稍晚，有印度大成就者蓮華生大士，受藏王赤松德贊之請，至**弘傳密法，奠定密宗在**發展之根基，此派稱為「寧瑪巴」（舊派）。至十一世紀，又由印度傳入諸多密宗傳承，其大者如噶舉巴、沙迦巴、與格魯巴，總稱新派。以上新舊諸宗，統稱為藏密。
藏密與中國歷史發展，尤其與各朝代之皇室，一向有密切之關聯。至**初年，以因緣聚會故，亦有多位藏密高階轉世活佛，如寧瑪巴之諾那呼圖克圖、噶舉巴之貢噶上師、格魯巴之班禪活佛等，來到中土弘傳密法，故藏密其時於中土亦曾盛極一時。其中亦多有傳承流下，於大陸、台灣、香港等地，廣弘密法。
近二十年來，海外各地、各宗派之藏密上師，更不斷來到台灣弘法，目前密法之興盛，可謂已達空前之境地。
密宗與顯教之差別
釋迦牟尼佛傳下各種法門，無非為應眾生根性而設立。故佛法但為應機，並無高下。其最終目的，總為令眾生開示悟入佛知佛見，證得生佛平等之自性菩提心。
若言密宗與顯教之差別，約略可攝為以下三端：
一、 顯教為因地起修，從凡夫地修至佛地，需三大阿僧只劫。密宗為果地起修，即凡夫身可至佛地，若外密乘則十六生，若內密乘則即生乃至最多三生，必可成就。其理為何？
諾那活佛曾以瓶為喻：無明喻為瓶，眾生心喻瓶內空氣，佛心喻瓶外空氣。顯教之教法如布，以布磨瓶，故需累劫工夫，方可將瓶磨穿；密宗之教法如錘，以鎚擊瓶，應聲而破，則眾生心與佛心當下融合，無二無別。
二、 顯教以法為重，其法皆載於經論流通，故為人師者，不必盡得成就，但解經教即可勝任。密宗以上師為重，因密法之修持口訣，皆由上師與**口耳相傳，不載文本，所謂口訣者，即歷代傳承上師修持成就之經驗也，故凡為上師者，必是大成就者，乃堪承當，而自諸佛以至歷代祖師之修持經驗與加持，皆匯歸到目前之上師身上，唯此上師乃能引導眾生令成正覺，故密法特重上師。又顯教之師徒關係，僅是一世；密宗之師弟關係，則自皈依後，直至成就，永無終盡。
故密宗之皈依極嚴，非密宗根器者不傳。若按**規矩，必須師弟互審三年，上師審**是否為修密之根器，**審上師是否為具德之上師，互審無誤，乃可皈依。皈依後即須淨信其師，依其教授而修持，終生不二志，則必可成就。
若未仔細觀察便行皈依，倘皈依到不具傳承之假上師，則即使其假上師極慈悲，**修持亦頗有靈驗，但因違犯根本密戒故，恐有死後師徒同墮金剛地獄之險。密法如利劍，武士執之，可殺怨敵；小兒執之，則將自傷。又如登山之小徑，有導者（具德上師）指引，可速登山頂，若無導者指引，則恐有墮崖之厄。
三、 顯教教法，大多以自證為主，少有度生方便。密宗之教法，除自證外，尚能起無邊度生之妙用。其深密處，須待親傳上師教授，及自身實修之證驗；其通途者，則有息、增、懷、降等四類方便法門。
息者，外息災障，內息五毒；增者，外增福壽，內增智慧型；懷者，外解怨敵，內解習氣；降者，外降外魔，內降心魔。總之，若能調伏自身無明，則具息增懷降種種功德；而對不能修心者，則以息增懷降等權法而為欲鉤，漸次導引其歸向修心正道。
密宗普傳之時代意義
藏密之開山祖師蓮華生大士曾預言：當鐵鳥騰空之時，密宗將興盛於世。此世紀初，飛機盤空之時，**以戰亂因緣，諸多上師逐漸流亡於外，藏密乃普傳於全世界，此正應驗蓮師之言，是亦密宗興盛之因緣時至矣。
一般而言，顯宗但能度化善根純熟之眾生，對剛強難化眾生，則唯有默擯而已。然密法於度化剛強難化者，則有多方便；對消災免難，亦頗多靈驗妙法。當今世界人心變易，感外境災難頻仍，正是密法教化之時機，故密宗之普傳於世，乃應機而來之緣起。
然蓮師亦預言，此時密法之興盛，乃如燈將滅時還復明，興盛之後，即將滅失，是亦眾生因緣使然耳。
附註：本門「圓覺宗」乃源於藏密寧瑪巴無上密之傳承，若欲瞭解寧瑪巴無上密之殊勝處，請參閱「圓覺傳承」及「深密法藏」（上師與歷代祖師開示錄）。
6樓：佛教徒
密 就是不顯
一般人不明白 覺察不到
秘密到極處
密就是實相
7樓：汪汪阿嚏
漢傳佛教-密宗
---密宗，亦稱密教、秘密教、瑜伽密教、金剛乘、真言乘等。因該宗依理事觀行，修習三密瑜伽（相應）而獲得悉地（成就），故名。
印度密教的思想和實踐傳入中國，始於三國時代。自2世紀中至8世紀中的600年間，漢譯佛經中約有100多部陀羅尼經和咒經，其中東晉帛屍梨蜜多羅譯的《大灌頂經》12卷，初唐阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》12卷，屬於陀羅尼和真言的彙編性質。在此期間，印度、西域來華的譯師和高僧也多精於咒術和密儀。
據佛書記載,西晉永嘉四年（310)來洛陽的佛圖澄「善誦神咒,能役使鬼物」約於北涼玄始十年(421）至姑臧的曇無讖「明解咒術，所向皆驗，西域號為大神咒師」。北魏永平初來洛陽的菩提流支也「兼工咒術」，「莫測其神」。中國高僧玄奘、義淨等也都傳譯過密法。
以上後世稱為「雜密」。但在中國弘傳純粹密教（「純密」）並正式形成宗派的，實始於善無畏、金剛智、不空等。
唐開元四年（716),印度密宗高僧善無畏攜帶梵本經西域來到長安，深受玄宗禮遇，被尊為「國師」。開元五年起，先後於長安、洛陽兩處譯出密教經典多部。其中最重要的是於洛陽大福先寺由其**一行協助譯出的《大日經》7卷,後成為密宗的「宗經」。
一行親承講傳，又撰《大日經疏》20卷、《攝調伏藏》等。他們傳授以胎藏界（理）為主的密法，是為中國密教正式傳授之始。善無畏著名**除一行外,尚有溫古、智儼、義林和新羅的元超等。
唐開元八年（720,一說七年),南印度密教高僧金剛智經南海、廣州抵洛陽，大弘密法。金剛智於開元十一年至十八年，先後在長安資聖寺、大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》等經軌4部,7卷。其**不空曾奉師命赴獅子國(今斯里蘭卡）學習密法,回中國後先後在長安、洛陽、武威等地譯出《金剛頂經》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等11部，143卷。
《金剛頂經》後亦為密宗所依的主要經典。他們的傳授以金剛界密法（智）為主。不空著名**有金閣寺含光,新羅慧超,青龍寺惠果，崇福寺慧朗，保壽寺元皎、覺超，世稱「六哲」。
而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、順宗三代「國師」。其**有爪哇僧辯弘、日僧空海等。
該宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造。前「五大」為「色法」，屬胎藏界（有「理」、「因」、「本覺」三個方面的意義）；「識」為「心法」，屬金剛界（有「智」、「果」、「始覺」、「自證」四個方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。
兩者賅宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習「三密加持」就能使身、口、意「三業」清淨，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。
此宗儀軌複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等，均有嚴格規定，需經阿闍梨（導師）秘密傳授。
密宗典籍浩瀚，梵本傳世不多，但中國**和漢地儲存譯本頗多。漢譯密藏經軌計有400部，681卷，經疏14部，81卷，合計414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述計193部，1109卷，以上各有少量重譯及複本；**甘珠爾中收密部經典728部，丹珠爾收各種經疏、儀軌、成就法等計3120部，全部約合100餘萬頌，約當漢譯3000餘卷。**各派關於密宗的著述數量亦極龐大，目前尚無確切統計。
中國儲存的密宗譯本不但數量巨大，質量亦甚高，是研究印度、中國密宗的珍貴史料，目前已引起國內外的重視並引起了研究的高潮。日本和西方國家巳刊行很多校本，如《集密》、《攝真實論》、《寶篋莊嚴》和《成就法鬘》等等。
什麼是密宗佛密宗佛教各種顏色代表什麼意思
簡單的說，佛有三身 法身 報身 化身。法身就 是佛的智慧型，報身就是佛的形象，化身就是佛的具體身象的人。密宗的佛在法身 化身的講解上跟顯宗的沒有太多分別，主要是在報身上，密宗有憤怒相的佛，而顯宗沒有，比如大威德金剛相 也是佛 蓮花生大師相都是異常威嚴，其實是不懂佛理才會有 嚇人 的感覺，就像大人教育...
密宗的密是什麼意思,是秘密不可說嗎
密宗的密是所謂的 三密 就是身 口 意的三重內涵的秘密。所謂身密，歸納起來，應有兩種意義 1 人體本有的奧秘，它與天地宇宙的功能，本來便具有互相溝通的作用，只是人們沒有通過大智慧型的理解，沒有經過合理方法的修持，所以永遠沒有發揮偉大的作用。2 密宗認為有各種傳統淵源於遠古的方法，加持到修學密法的人身...
密宗手印是做什麼法時用的密宗結手印是幹什麼用
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。手印 梵文mudra，藏文phyag rgya 又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅 慕捺羅 母捺羅，或...