1樓：匿名使用者
古文有以下特點：
一、言文分離。語言學研究認為，書面語是在口語的基礎上產生和發展起來的，二者相互影響又互相促進，關係非常密切。文言是在先秦口語的基礎上形成的，但隨著時間的推移，文言與後世的口語逐漸拉開了距離。
從漢魏到明清，由於官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿「四書、五經」的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現象。
二、歷久不變。一直到「五四運動」以前，文言作為佔統治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來，其語言成分基本未變。例如先秦時期的一些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了儲存，就連語言三要素中最活躍的詞彙，在文言裡也具有很強的穩定性：
有些詞的古義在口語中早已消失，可在文言文中卻照舊使用。雖然後世人們在模仿中難免會摻入些許當時的口語，從而給文言帶來某些細微的變化，但從總體看來，文言在詞彙系統、語法系統方面還是基本保持了原先的面貌。
三、行文簡練。我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的，其中許多不朽的作品歷來以簡約精練著稱。可以說文言本身就包含著簡練的因素：
一是文言文中單音節詞佔優勢，雙音節詞和多音節詞比較少；二是文言文多省略，省去主語、賓語、謂語、介詞的情況很常見。再加上歷代名家多注重錘煉語言，講求「微言大義」，所以就形成了文言文嚴密簡潔的風格。
四、古奧難懂。由於年代的久遠，與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語，還有許多陌生的名目典章制度……這一切，在初學者的眼中成了捉摸不透的「迷言」。
所以，給古書作注，解決難懂的問題，歷來是文人學者孜孜以求的工作之一。
2樓：閆尤陽
言文分離、歷久不變、行文簡練
3樓：霄濱
古文的文體及其特點p1109
一、 古人早就認識到不同文體的特點：
1、 三國曹丕：《典論·**》：
夫文字同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，辭賦欲麗」
2、 晉代陸機《文賦》：
詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文意相質，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。
頌優游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閒雅，說煒曄而譎誑。雖區分之在茲，亦禁邪而制放，要辭達而理舉，故無取乎冗長。
其為物也多姿，其為體也屢遷。
3、 六朝劉勰
《文心雕龍·明詩》：
若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗；華實異用，惟才所安。
《文心雕龍·頌讚》：
頌者，容也，所以美盛德而述形容也。……原夫頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域。
《文心雕龍·誄銘》：
誄者，累也；累其德行，旌之不朽也。
二、 十三類分類法
清人姚鼐的《古文辭類篹（cuàn）》將文章分為十三大類，雖未必精當，大致有條理可循，現即根據他的分類分別作一簡單介紹：
1、 論辨類——論說文（哲學**、政治**、史論、文論）
① 先秦諸子著作；
② 單篇**，如賈誼《過秦論》
③ 發表主張，闡明道理，如《淮南子》
④ 辨別是非，駁斥謬論，如《論衡》
2、 序跋類——現在一般為前「序」後「跋」，然而
上古時代的序都是放在書後的，如《淮南子·要略》、《論衡·自紀》、《史記·太史公自序》、《漢書·序傳》、《說文解字·敘》。
梁蕭統《文選·序》才置於書之前。王羲之《蘭亭集序》、王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》、柳宗元《愚溪詩序》。
李白《春夜宴諸從弟桃李園序》：
夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客，而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。
會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連也。吾人詠歌，獨慚康樂。
幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷，如詩不成，罰依金谷酒數。
3、 奏議類——臣子給皇帝的書信，包括《文心雕龍》所說的「章、表、奏啟、議對」
劉勰說：「章以謝恩，奏議安劾，表以陳情，議以執異」，可見原本有異，但後來變得沒多大分別了。此外還有「疏、上書、封事」。疏——逐條陳說，封事——秘密奏議。
如諸葛亮《出師表》、南宋胡銓《戊午上高宗封事》。
對策——「應詔而陳政也」。即按皇帝所出題目回答問題。漢賈誼、晁錯、董仲舒以對策著名。賈誼有《治安策》、晁錯有《論貴粟疏》、董仲舒有《對賢良策》等。
4、 書說（shuì）類——書即書信，說多是遊說之世說別國人君的言詞。如
李斯《諫逐客書》、樂毅《報燕王書》、李白《與韓荊州書》
《戰國策》中大量的策士的言論
5、 贈序類——唐代興起的文體，即古之「贈言」，如
韓愈《送孟東野序》、《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》、柳宗元《送薛存義之任序》、宋廉有《送東陽馬生序》等
6、 詔令類——皇帝對臣下的書信，如
漢高祖劉邦《求賢詔》、漢武帝劉徹《求茂材異等詔》之類
「檄」是詔令附類，用於「曉喻、聲討」，有時不一定是皇帝發出的。如唐駱賓王《為徐敬業討武瞾檄》。
7、 傳狀類——記述個人生平事蹟，供禮官議定諡號或供史官採擇立傳。「傳」指傳記，如：《史記》中的《項羽本紀》、《孔子世家》、《淮陰侯列傳》、《魏其武安侯列傳》；《漢書》之《蘇武傳》、《後漢書》之《張衡傳》等等。
「狀」為行狀，如柳宗元《段太尉逸事狀》即是。
傳奇**，如《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》也可歸入傳狀類。
8、 碑誌類——包括碑銘和墓誌銘。
碑銘有——
① 封禪碑、紀功碑，如秦始皇《泰山刻文》、班固《封燕然山銘》、韓愈《平淮西碑》
② 寺廟、橋梁等建築物刻文，如王簡棲《頭陀寺碑文》、韓愈《南海神廟碑》之類
③ 墓碑（又稱神道碑），如韓愈《唐故相權公墓碑》
④ 墓誌銘記載死者生前事蹟，前有志（散文），後有銘（韻文），如韓愈《柳子厚墓誌銘》
9、雜記類——除傳狀、碑誌以外的一且記敘文。如柳宗元《永州韋使君新堂記》、《永州八記》、蘇轍《快哉亭記》、范仲淹《岳陽樓記》——唐宋古文家的雜記往往敘中夾論
10、箴銘類——用於規戒的文章，大多用來戒勉自己。如劉禹錫《陋室銘》：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭，子曰：
何陋之有？」
11、頌讚類——對別人的歌頌和讚揚。如
韓愈《伯夷頌》：
士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，通道篤而自知明者也。一家非之，力行而不或者，寡矣；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙萬世而不顧者也。
昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也！
當殷之亡，週之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公聖也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。
繇是而言，豈有求而為哉？通道篤而自知明也。
今世之謂士者，一凡人譽之，則自以為有餘；一凡沮之，則自以為不足。彼獨非聖人，而自是如此。夫聖人乃萬世之標準也。
餘故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地亙萬世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣。
韓愈《子產不毀鄉校頌》
我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教，游於鄉之校，眾口囂囂。或謂子產：
「毀鄉校則止。「曰：」何患焉，可以成美。
夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我於此視。
川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。」既鄉校不毀，而鄭國以理。
在週之興，養老乞言。及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。
維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君，交暢旁達，施及無垠。
於虖！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之，我思古人！
12、辭賦類——基本有韻，近於長詩。班固《兩都賦序》：「賦者，古詩之流也。」揚雄《解嘲》、杜牡《阿房宮賦》、韓愈《進學解》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《前赤壁賦》之類。
13、哀祭類——哀弔死者的文章，包括哀辭（祭拜於靈前而燒之）和祭文（祭拜並宣讀之）。如韓愈《祭十二郎文》。另有間於二者之間的「誄」，《文心雕龍·誄碑》：：
「大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也。累其德行，旌之不朽也。
」如顏延年《陶徵士誄》。
三、 姚鼐的13類分類法之不足：
1、 同名而異實——「書序」與「贈序」都叫「序」；「座右銘」與「墓誌銘」都叫「銘」。
2、 有些文章可能跨類——《論積貯疏》形式屬於「奏議」類，但從內容看又可視為「論辨」類；《送孟東野序》屬於「贈序」，但通篇在說理，也可看作「論辨」類。揚雄《解嘲》形式屬於「辭賦」類，內容屬於「論辨」。
3、 古人對同一文章分類也出現分歧現象。
四、 從用韻角度來加以觀察：
1、 辭賦類是完全的韻文，沒韻的辭賦是極少的；
2、 頌讚類也完全是韻文；
3、 箴銘誄也完全是韻文。
4、 碑誌類往往前面有序（散文），最後是「銘」（韻文），銘無韻者極少。
5、 哀祭類近於辭賦，也一般押韻。
6、 有些類別的文章本可無韻，但也不排除作者用韻，如柳宗元《愚溪詩序》、《永州韋使君新堂記》、范仲淹《岳陽樓記》。
4樓：匿名使用者
乙個個字都很多呀!?
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