1樓：匿名使用者
如意約產生於魏晉時期，相傳吳帝孫權曾得到玉如意一柄。 歷史記載 南朝宋劉義慶《世說新語》及初唐編撰的《晉書》都有關於如意的記載。只是當時的材質、形狀等現在都不明了。
依據推測，如意源於爪杖，即民間俗呼「不求人」。清代如意有以整塊玉
羊脂玉如意料雕琢成形的，如此器。而以揚州產白玉如意最著名。另一種為「三鑲如意」，即以紫檀、琺琅、金銀等材料作柄，柄首、腰、尾均作橢圓，分別嵌鑲玉飾，多種材質，珠聯璧合。
形狀特點 如意的形狀像長柄鉤，鉤頭扁如貝葉。明、清兩代，取如意之名，表示吉祥如意，幸福來臨，是供玩賞的吉利器物。 名詞解釋 「如意」一詞出於印度梵語「阿娜律」。
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意。也有柄端作「心」形的，用竹、骨、銅、玉製作。講僧持之記文於上，以備遺忘。
古有手持如意的菩薩像。我國古代有「搔杖」（如今叫癢癢撓），又有記事於上的「笏」（亦稱「朝笏」、「手板」），如意則兼二者之用。 發展歷程 如意是何時從印度傳到我國的，無據可考。
《晉書·王敦傳》記載：孫權曾得如意柄，「每酒後，輒味魏武帝樂府歌：『老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已』，以如意打唾壺，壺邊盡缺。
」唐人段成式《酉陽雜俎》中有段故事：「梵僧不空，得總持門，能役百神，玄宗敬之。……又與羅公遠同在便殿，羅時反手搔背，不空曰：
『借尊師如意。』殿上花石瑩滑，遂激窣至其前，羅再三取之不得。上欲取之，不空曰：
『三郎勿起，此影耳。』因舉手示羅如意。」唐代詩人李賀《始為奉禮憶昌谷山居》詩中有：
「向壁懸如意，當簾閱角巾」之句。可見晉唐時代，我國已有如意，是用來搔癢的。 歷史變遷 古代作為工藝美術品的如意，以清代為多，明代亦有但少見。
康熙年間，如意成為皇宮裡皇上、后妃之玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心。如意的品類有琺琅
玉如意如意、木嵌鑲如意、天然木如意、金如意、玉如意、沉香如意等等。清代的皇帝、皇后用如意作為賞賜王公大臣之物；**時代，如意成為貴重禮品，富有之家相互饋贈，祝願稱心如意。 意義 吉祥之物——「如意」是一種象徵吉祥的傳統工藝美術製品。
說到「如意」，人們都不會陌生。現如今的會面、通訊也會相互祝願對方「萬事如意」、「吉祥如意」等用語，即隨人意。從字面上講，如意無非是符合自己的意願。
寓意的抽象，是極易能讓人理解的。其實如意不光是抽象，還是具象的「如意」。如意在民間有種種的說法，如事事如意、平安如意等，祝頌吉祥者也。
趨吉避凶，源於動物的本能。人們祈求吉祥、幸福的心理活動，常常表現在行動上，即有意去營造吉利的環境。有的用圖畫表現出來，稱之為「吉祥圖案」，它與人們的生活密切相關。
耐人尋味的寓意，象徵著美好、幸福，寄託了人們的精神和願望。 「如意」何物，不少的**上可以欣賞到它的實物。「如意」的實物是一種供人們觀賞的精緻工藝品，如有意一飽眼福，可到北京故宮博物院參觀，會見到明、清兩代皇宮內的用珍貴材料精心製作的如意。
起源 關於「如意」的起源，說法不一。有說是古代文武朝臣的執笏。清代的弘曆皇帝有首「泳商銅如意」詩中云：
「一柄曲拳代談者，玢古色錯金銀。誰知子氏尚質，已有欣於如意人」。可見乾隆皇帝認為商代已有了如意，只是實物難尋，難以證。
如意最初的原型只是民間的一種撓癢癢用的東西。漢代時民間出現了以骨、獸角、玉、石、竹、珊瑚及金屬材料製成的如意，長約一尺許，柄端多為手指形，也有靈芝形、心形、雲朵形等。手指形的具有實用的價值，能撓癢癢，取其名曰：
「盡如人意」。據宋人吳曾《能改齋漫錄》引自《音義指引》說：「如意者，古人爪杖也，或骨角竹木削作手指爪，柄可長三尺許，或脊有癢，手不到，用以搔爪，如人之意。
」這種「搔癢癢兒」的工具，在南方被人稱之為「不求人」，北方人則叫作「老頭樂」。如意的頭部呈彎曲回頭之狀，被人賦予了「回頭即如意」的警世含義。魏晉南北朝時期，如意得到了普遍的使用，它在這期間非常走紅，成為了帝王及達官貴人的手中之物。
除用它搔癢，還用它決策大事等，其威勢有些近似了權杖。如南朝的韋睿在徐州的戰事中，就是用了「如意」指揮千軍萬馬，一日數合，取得了大勝。如意也是文人雅士的所喜愛之物，吟詩詠
玉如意賦時，利用它作為打節拍之用，清雅悠閒之時還可以隨身帶之玩賞。如意還是舞蹈的道具，故「如意舞」。梁簡文帝蕭綱的詩中有：
「腕動苕花（苕華喻指美人）玉，衫隨如意風」。東吳的孫和，曾在月下作如意舞，不慎打傷所寵愛鄧夫人臉頰，後雖治好了，但臉上仍留下了瘢痕。引誘後宮人效仿，遂成古代點靨之風。
從唐代開始，製作的如意就更加講究了，而且使造型豐富多彩，贏得了人們的青睞。到了明、清時期它從實用品逐漸轉向了一種陳設品，供人們欣賞娛樂的藝術品，使它的長度變短，柄端手指形變為少見的靈芝形、雲朵形狀等。主體呈流線形，柄微曲，整體造型優美華麗。
質材方面又多了金、玉、水晶、象牙、瑪瑙等珍貴材料製作成的工藝精品，並有浮雕、鏤空、鑲嵌及景泰藍工藝也用上了，而且裝飾上了精細華麗紋飾。精品中有漢玉檀柄如意、金鏤空嵌珍珠如意、翡翠三鑲如意、料石雕漆如意、木柄嵌玉如意、掐絲琺琅如意等，具有很高的藝術、鑑賞價值。 如意成了觀賞品、珍藏品，身價百增。
清代如意從民間轉向宮廷，成了大臣敬獻皇帝的貢物，也是皇帝為宮女的晉公升及選妃的珍貴禮品。皇宮中，皇帝也好如意，是歷代皇帝所不能及的，這可從清宮的檔案、軼案乃至皇家的詩畫中可見到。每逢皇帝即位、皇后和妃嬪生日、節日及喜慶佳日，大臣們都要向皇帝后妃等敬獻如意。
最為有趣的是有位大臣一次進獻了「九九如意」，就是用九柄如意為一盒，九盒共八十一柄如意。皇帝身邊的大臣有的為了加官得寵，也進貢珍奇的如意等。故宮博物院珍藏的如意中，就儲存有進貢者題款的如意。
據說：慈禧太后在六十壽辰時，在收受壽禮時，僅如意這項就收到了珍貴的精品八十件。如意還是皇帝選後的信物和憑證，也是帝后賞賜大臣親信的禮品，就連外國的一些使者有時也能得到皇帝饋贈的如意。
現今狀況 如意吉祥，事事如意。在郵票的發行上也有選了如意圖案的。台灣於2023年發行了「清代如意」郵票，其圖案均出自清代的「白玉如意」、「珊瑚如意」、「紅木鑲寶如意」、「金漆如意」四件。
丁卯年，郵電部發行了首日封，圖案為「兔捧如意」。2023年台灣再度發行了「清代如意」的郵票，表達了海峽兩岸同胞都希望以此來表達「事事如意」的真情永在。 更有意思的是如意譯成英文為「交好運」的意思，很多的外國人被它的吉祥名字和獨特精美的造型而吸引，購買了工藝品帶回國送給親朋好友。
它為中外的文化交流、巨集揚中華文化作出了貢獻。 道情詞《玉如意》 道情是我國曲藝的乙個類別。道情多以唱為主，以說為輔。
有坐唱、站唱、單口、對口等表演形式。 《玉如意》是清朝流傳於江浙一帶的一篇道情詞，在江浙鄉下老一輩讀書人裡是一部有代表性的勵志之作。傳說作者是江蘇泰興人嚴政新，因其母愛聽道情，故作《玉如意》。
作者詳細資料失考。 《玉如意》內容是描述乙個窮苦讀書人赫硯耕在窮困潦倒中奮發讀書最後考中狀元的故事。赫硯耕及其妻子鄔瓊英儘管生活困頓，飽受富親戚的白眼與欺凌，仍然不向生活低頭的過程描述尤為詳細而感人。
老百姓稱為「苦不過《玉如意》」。也有同名的崑曲。腰帶小志
中國早期的服裝多不用鈕扣，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以繫結,這種小帶的名稱叫「衿」。《說文·系部》：「衿，衣系也。
」段玉裁注：「聯合衣襟之帶也。今人用銅鈕,非古也。
」說的就是這種情況。為了不使衣服散開，人們又在腰部系上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。
由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。《南史·劉璡傳》：
「（璡）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼？璡不答，方下床著衣立，然後應。瓛怪其久，璡曰：
「向束帶未竟，其立操如此。」連兄弟之間夜裡見面說幾句話，都必須整衣束帶，否則就覺得有失禮貌。古人對禮節的重視，由此可見一斑。
君臣之間更是如此。據歐陽修《歸田錄》記載，宋太宗夜召陶穀。谷至，見帝而立，卻不肯進去。
太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，於是令左右取來袍帶，匆匆束之。陶穀見皇帝束上了腰帶，這才進去。在當時看來，皇帝召見侍臣而不束腰帶，同樣是失禮的行為，所以不能與他行君臣之禮。
古代腰帶名目繁多，形制也十分複雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。
也有將這兩種腰帶統稱為大帶的。在秦漢以前，革帶主要用於男子，婦女一般多系絲帶。《說文·革部》：
「男子帶鞶，婦人帶絲。」說的就是這個意思。不過，男子除了用皮帶外，也可繫扎各種絲帶。
如《詩經·曹風·鳲鳩》：「淑人君子，其帶伊絲。」鄭玄注雲：
「其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。」
據先秦文獻記載，當時的絲帶形制比較複雜，顏色、裝飾各不相同，上自天子，下至士庶，等級差別十分顯著。如《禮記·玉藻》所記：「大夫素帶，闢垂；士練帶，率下闢；居士錦帶；**縞帶。
」又：「大夫大帶四寸。……天子素帶，朱里，終闢。
」鄭玄注：「大夫以上以素，皆廣四寸；士以練，廣二寸。」甚至對帶子繫結後下垂部分的長短尺寸，都有嚴格的制度：
「紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。」
所謂「紳」，就是指帶子末端的下垂部分。《論語˙衛靈公》記：「子張書諸紳。
」宋邢昺注：「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」因為紳是帶子末端的下垂部分，所以可提起來記事。
當然，這是應急的做法。在一般情況下，官吏記事，是用一種手版，名「笏」，不用時就將它插在腰間，後來乾脆就把垂紳插笏的仕宦稱之為搢紳。搢就是插的意思。
《晉書·輿服志》：「其有事則搢之於腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。」說的就是這種情況。
以後還引申出鄉紳、紳士等名詞,專指那些具有一定身份和地位的人士，意思說他們具備了搢紳的資格。
至於婦女，雖然用不著搢笏，但腰帶繫結以後，也有一部分垂下，這種下垂部分的名稱，在叫法上與男帶有些不同。明楊慎《丹鉛續錄》記：「古者婦人長帶，結者名曰綢繆。
垂者名曰襳縭。結而可解曰紐；結而不可解曰締。」什麼叫「可解」，什麼叫「不可解」呢？
用今天的話來解釋，分別指活結和死結。凡是打成環狀的活結，古時稱「紐」，而扣緊的死結則稱為「締」。《說文·系部》：
「締，結可解也。」又「紐,系也。一曰結而可解。
」說的正是這個意思。
關於腰帶的系束部位，古時也有明確規定。如《禮記·深衣》記：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
」孔穎達注釋說：「當無骨者，帶若當骨則緩急難中，故當無骨之處。此深衣帶於朝祭服之帶也。
朝祭之帶，則近上」。故《玉藻》雲：「三分帶下，紳居二焉。
是自帶以下四尺五寸也。」可見腰帶的系束部位，完全是根據各種服裝的不同形制而決定的。我們從戰國以至西漢時期的俑像上可以看出,凡穿繞襟深衣的婦女，腰帶多系在衣襟的尖端，以防衣服散開。
這種衣帶的高度,就是視衣襟的高度而定的。革帶的繫法與此不同，在革帶頂端的交接之處，一般都綴有乙個固定的裝置，用時只要相搭即可，不必像絲帶那樣互相繫結。綴在帶首的固定裝置，大體上也有兩種形制，一種作成鈎狀，稱為「鉤」,也稱「帶鉤」；另一種作成環狀，稱「鐍」，或稱「帶鐍」。
帶鉤一物在中國的出現，最早可上溯到春秋時期。在北京、河北、河南、山東以及山西等地的春秋墓中，都有帶鉤實物出土。文獻資料中也常常提到帶鉤的名稱。
如《管子·小匡》：「管夷吾親射寡人中鉤。」《史記·齊太公世家》：
「射中小白帶鉤」等等。
製作帶鉤的原料，大多採用金屬，如金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨、木做成的，但為數不多。帶鉤的造型，由於時代的不同和地區的差異，也有許多明顯變化。有的做成棒形，有的做成耜形，有的做成獸形，有的做成鳥形，有的做**形，有的做成龍形，另外還有琴形、匙形及琵琶形等，不可盡述。
帶鉤的製作工藝也很有特色，有的用刻，有的用嵌，有的用鏤，有的用錯，不一而足。正如《淮南子·說林訓》所記：「滿堂之坐，視鉤各異。
」帶鐍的出現比帶鉤要晚。目前所見的帶鐍實物，都是戰國以後的產物。所謂帶鐍，指的是一種環形帶扣，其形或方或圓，考究者附有扣針，用時將皮帶伸入扣內，然後插入扣針即可。
由於它結紮起來比帶鉤牢固，所以受到普遍歡迎。三國以後,革帶用鐍者逐漸增多，而用鉤者卻日見減少，最後完全取代了帶鉤。後世流行的鉤洛帶、蹀躞帶以至金帶、玉帶等，都用帶鐍，而不用帶鉤，帶鉤的使命遂告結束。
帶鐍雖然是革帶上的一種裝置,但有時也可用於絲帶。這種絲帶與絲絛不同，它是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶。史籍中常見有緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。
如《述異記》稱：「祖欣見形詣僧榮沈床上有一織成寶飾絡帶。」《東觀漢記》：
「鄭(鄧)遵破匈奴，於是上賜金剛鮮卑緄帶一具。」在這種緄帶及織成帶的首部，就綴有乙個金屬帶鐍。《後漢書·輿服志》記命婦服飾：
「自公主封君以上皆帶綬,以採組為緄帶，各如其綬色。**辟邪，首為帶鐍，飾以白珠。」由此可見，這種飾有帶鐍的腰帶，不僅可以用於男子，同時也可用於婦女。
古代的如意是做什麼用的,古代的如意是有什麼用途的
如意,舊時中國民間用以搔癢的工具 流行於全國大部分地區。如意又名握君 執友,它是由古代的笏和搔杖演變而來。笏或稱手版,民間又稱朝板,大臣朝見君主時,持笏於雙手,可記事其上,以備遺忘 搔杖,又叫做 不求人 以搔杖搔癢,可如人意,如意由此得名。宋代以來,如意的作用起了變化,已由實用器向陳設器過渡,並和吉...
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