1樓：wy初雪
老子~道家bai的創始人，（前
du600年—前470年之後zhi)，字伯陽，又稱老聃，dao後人稱其為「老子版」，河南鹿邑縣人。
《老權子》又稱《道德經》。《道德經》究竟是何時所著，是乙個很有爭議的問題。若從史記推測，應該大概和孔子同一時期。
但史記對老子的記載有很多疑點。 《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據2023年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。
老子的「道」具有雙重屬性，即既具有物質的特性，又具有精神的特性。
《老子》中「道」具有本原性特點和終極性特點《老子》中具有豐富的辯證法思想
關於社會控制和治理，《老子》中提出了「無為而無不為」的治理理念
2樓：華夏悠遠人
《老子》是李耳寫的一本哲理書
成書於2023年前左右，春秋末期，戰國初期。老子出函谷關，臨別贈言給一位守函谷關的**。
特點是：玄而又玄。這是道教的創始人。
<<道德經>>成書於何時？
3樓：匿名使用者
探求《道德經》成書年代的問題很多人依據就是郭店出土的帛書《道德經》，許多人把它定在了春秋到西漢前期，其實這個答案也很籠統。如果《道德經》的作者真的是周朝的圖書管理員的那個老聃的話，如果王肅的《孔子家語》記述的孔子訪老聃真成立的話，那麼《道》的成書年代應該屬於春秋時期。可是，在從對《道》探索的過程中，我又隱隱感覺到了他有戰國時代的氣息，如對戰爭（尤其是對車左、車右的記述，我在自己的文章中曾做過解析）、對帝王的統治方法，如果成書於春秋的話，當時的社會狀態還真的沒有那麼激烈的動盪，個人比較傾向於戰國此種說法。
4樓：自得其樂
《道德經》成書春秋戰國時期，應該基本認同。只是完全歸功於老子是不正確的。應該是春秋以前基本內容散見於各種學說之中，老子集大成彙編而成。
就像《三國演義》，《水滸傳》等等，歷史上許多偉大經典作品都是集體智慧型結晶，不是某個人的腦袋可以創造出來的。所以中國人應該打破個人迷信，崇拜，神化個人的迷誤。
5樓：中國樂呵呵
道德經主要有三個版本：王弼本、河上公本和帛書本。其中王弼本是通行本，影響最深，流傳最廣。更晚些出土的，還有個楚簡本，年代在帛書本之前，純屬斷篇殘簡，不能算作乙個完整的版本。
王弼是三國時代魏國人；河上公是漢文帝時代的人；帛書本不避劉邦、劉恆諱，文字古老，判定成書年代在當在高祖劉邦之前。也就是說，三個版本的時間排序，應該是：帛書本、河上公本、王弼本。
有人以為，道德經的版本越古老，就越有價值，所以非常推崇帛書本，乃至更早的楚簡本。其實未必正確，這有兩個原因：
1、不論是帛書本，還是更早的楚簡本，都是文字不全的本子，不能反映道德經的全貌；
2、影響中華文化幾千年文明史的，一直都是王弼的通行本。即使這個通行本有錯，大家也就將錯就錯了，沒必要糾正過來。舉例來說，道德經有「大器晚成」的說法，有人根據楚簡本，說本來應該是「大器免成」，更加契合老子的思想。
個人認為，糾纏這些細枝末節，真的沒有必要。王弼本能成為通行本，自有其原因所在：王弼本最大的好處，就是去掉了很多無意義的虛詞，使之變得文字簡潔，朗朗上口，更易於傳播和讀誦。
王弼是個天才的哲學家，是道德經得以廣泛傳播的大功臣。
《老子》的作者和成書年代比較流行的觀點是哪個？
6樓：漫閱科技
關於《老子》一書的作者和成書年代，長期以來一直存在著爭議。比較流行的觀點是：《版老子》一書是權春秋末期大思想家老聃學說的實錄和發揮，其書奠基於春秋末年，而基本定型於戰國初年。
此外，也有主張老子是戰國時代人者，甚至有成書於秦漢之際的說法。
《道德經》屬於什麼文體,成書於何年?
7樓：柯玉
《道德經》文學體裁：散文。創作年代：春秋時期。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗自認是老子李耳之後，曾令人將《道德經》翻譯為梵文。
唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居週久之，見週之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
8樓：魚若愚
韻文哲理詩體
成書年代有爭議，有的學者認為是成書於戰國時期，較為可信
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