1樓：靈助
佛教不是宗教，佛教這兩個字的意思是佛法教育、教導、教化，佛陀對於一切萬事萬物都沒有自己的看法，那麼，你的第乙個問題是不成立的！
自己的本來面目，並不是說真的有乙個面目能看到，這句話的意思在言外，你要是用心意識去理解，那麼永遠也體會不到，只能任憑別人來說你來聽。
你懂得用真愛、真心、慈悲或者是無條件的愛（這四個是乙個意思），去面對一切人、事、物，那你就會越來越接近本來面目，當你做到圓滿的時候，就能完全體會到自己的本來面目，這是一件自然而然的事情，所以，只是在這裡談論是沒有實際意義的。
阿彌陀佛
2樓：煩惱即菩提
人的本來面目就是心。
在佛教對愛情的說法是什麼?
3樓：帥帥的良
佛教徒可以有感情生活嗎？
所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為『有情』，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。
而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。
佛法所稱的『慈悲』，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情，有人稱之為『愛』。愛除了分為有條件和無條件之外，也有『有我』和『無我』之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。
佛法是要從基礎的愛來引導至無我的慈悲。
由於佛菩薩可以無我，眾生不可能無我，因此要教導眾生從有我的愛而漸漸進入無我的慈悲；也需要先從有條件的愛，而加以淨化成無條件的愛。因此，佛教不能一開始就叫人離開感情生活。
至於佛教徒應如何處理感情問題呢？家庭是感情關係的基礎。家庭的基礎從倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關係，繼而從家庭成員擴充套件到家庭以外的親戚朋友。
這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國有句俗諺說『在家靠父母，出外靠朋友』；又說『夫唱婦隨，白首偕老』。這些都是以感性的情為基點。
如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。因此，佛法有兩個不變的法門──智慧型和慈悲。
智慧型是理性，慈悲是感性；以智慧型來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。情感如果離開理性的智慧型，就會氾濫成災，自害害人。
有一部佛經，叫《六方禮經》，其中提到釋迦牟尼佛時代的印度，有一種宗教信仰，教人專門拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦羅越的青年，正非常虔誠地禮拜六個方位，便問他拜的是什麼。那位青年說不出所以然，只回答這是父親的意思，父親在世時拜方位，他去世之後兒子也應照著拜。
佛陀告訴他，佛教也拜六方，如其以孝順父母為東方，恭敬師長為南方，夫婦互相體諒為西方，愛護親友為北方，體恤僕從部屬為下方，尊敬出家修行人為上方；同時並說明了父母對兒女、師長對**、部屬傭人對主人以及修道的沙門對俗人，各別所應具有的態度和責任。像這些都屬於感情的範圍，是人間的倫理關係。能夠善於處理感情問題而過正當的感情生活，就是修行佛法的開始。
《維摩詰所說經》的〈佛道品〉中，記載普現色身菩薩與維摩詰的一段問話。
菩薩問維摩詰說：『你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？』言下之意是你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？
維摩詰答道：『我的母親是智慧型，父親是度眾生的方法，妻子是從修行得到的法喜，女兒代表慈悲心，兒子代表善心和誠實；我有家，但它代表畢竟空；我的**就是一切眾生，我的朋友就是各種不同的修行法門，在我周圍獻藝的美女就是四種攝化眾生的方便。』
這一品涵蓋了在家人生活環境中的種種人事物，維摩詰不但不因有這些累贅而不自在，反以大智慧型來運用大慈悲。他雖然過著與一般人相同的感情生活，但是自有其解脫自在的內心世界。
可見，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧型來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順利、左右逢源，而且自利利他。
所謂佛法的指導和智慧型的原則，是教我們如何處理感情問題，而不是要我們放棄、排斥或厭惡感情。如果用情不當，會帶來困擾；用情沒有節制，也會造成災難。例如：
父母對子女固然要愛護，但是溺愛，反而害了子女；男女之間應該相愛，可是婚外情或婚前複雜的感情生活，不僅會惹來家變的麻煩，也會給社會製造糾紛。另外，對親戚朋友以及師生之間、主僕之間等等關係，也都要基於理性而付出感情，否則徒生困擾。佛法，並非反對感情生活，而是要指導我們如何過合理合法的感情生活。
4樓：匿名使用者
人世間的愛情是虛偽的。不可靠，也不實在。盡有明無。今天高興，就愛得死去活來；明天不高興了，就恨之入骨。
1.佛教教導眾生，若徹底回歸本心，脫離一切輪迴之苦；就必須從戒除貪嗔痴起。此三毒乃一起眾生無明之根本。
2.一切有情眾生之情愛均基於愛慾、貪婪與執著等根本無明。既然包含了根本無明因素，就注定了情愛的苦痛與愚痴。是阻礙覺悟的大業障.
3.佛是大教化者。因佛知道一切物象均以因果示現。所以佛認定因果，尊重因果，深信因果。對於迷失於情慾中的苦難眾生，佛教化他們解脫執著，深信因果，脫離苦痛。
5樓：藝僧
佛教的慈，慈分三種
，乙個是有緣慈，乙個是智慧型慈，乙個是無緣大慈，世間的情愛，男女的，父母的都是建立在緣上，緣生緣滅。這個是有緣的慈，是有條件的，所以很多愛人之間也有矛盾，當對方不能給予，那麼愛情很容易又轉化成仇恨，所以時間的愛情都是有條件的。智慧型的慈悲，是用佛法關照眾生的苦，而公升起愛，公升起對他們的慈悲。
所以世間的情愛終歸是要昇華的，尤其男女的情愛，結了婚以後你們的愛情就要有一部分轉化成親情了，所以不是叫對方親愛的嘛！
佛教對「世界」的解釋是什麼？
6樓：月半九九
一、關於世界起源
佛法是緣起論，對世界的解釋可以歸納為四個字——因緣因果。所謂緣起，即一切現象都是由眾多條件共同成就的。小到一張桌子，大到整個宇宙，莫不如此，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」。
因緣決定了世界的產生，也決定了世界的敗壞，所以《阿含經》還說：「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。」
二、微觀世界
早期的部派佛教中，「說一切有部」提出了「極微」的概念，認為這是組成物質世界的基本元素，並有專門計算公式，說明物質怎麼分析到最小單位。說一切有部認為，極微在時間上是恆常的，包括過去、現在、未來，所以叫「三世實有，法體恆有」。
這一觀點和原子論相似，認為世界存在固定不變的基本元素，以此作為物質世界建立的基礎。這些極微的聚集，稱為「和合」。能造的是極微，所造的是一切現象。
雖然我們看到的現象世界是虛幻不實的，但極微卻是恆常不變的。
三、巨集觀世界
佛陀已告訴我們，宇宙中有恆河沙、微塵數那麼多的星系。《華嚴經》就有很多相關闡述，如《盧舍那佛品》的「此蓮華藏世界海中，一一境界，有世界海微塵數清淨莊嚴」。
《十行品》的「入三昧已，十方各過萬佛世界塵數剎外，各見萬佛世界塵數諸佛」，《十明品》的「如是等百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界，乃至百千億那由他世界」，等等。
在《大正藏》收錄的經典中，「世界」一詞出現了七萬多次，讓人驚嘆佛陀的所知所見，實在是深廣難測，不可思議。
四、世界的生成演變
關於世界的生成演變，佛法認為，世界由眾緣和合而生。形成之後進入住劫，即相對穩定的階段，生態環境開始形成，適合眾生包括人類居住。
然後，這個環境又因自身發展規律和人類的消耗逐漸敗壞，最後化為微塵，徹底毀滅。不僅如此，每個星球都會經歷這樣乙個成住壞空的階段。
7樓：神聖王冠特別版
昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得**堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！ 佛曰：
一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。
參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草
8樓：百闌黃奧維
信則有，不信則無。
佛不渡我，我自渡。
世間萬物，皆緣字罷了。
9樓：憑衍益三
三界唯識，萬法唯心。
10樓：朱鈺俎惜海
明晦相奪，晦昧為空，空晦暗中，結暗成色，起為世界，靜成虛空。
11樓：閩珺欽白曼
佛教裡所指的世界並不是我們平時說的世界,
它是以須彌山為中心,四周有四大部洲,乙個太陽和乙個月亮組成乙個世界----
佛法的最高境界是什麼?
12樓：匿名使用者
釋迦摩尼佛講經說法的最終目的是教導人們（了生死）。了，就是明白，解脫。意思就是從生命的生老病死煩惱困惑中解脫，明白生命活動的過程，規律，以及根源。
脫離三界六道的生死輪迴的牽引控制，獲得生命的清淨，智慧型，平等，自在的本來。這就是成佛。
13樓：阿彌陀佛正法
阿彌陀佛
佛法教我們修行的方法，修行成佛，最高境界成究竟圓滿的妙覺位佛，
你專修淨土法門，真髮菩提心，一向專念阿彌陀佛，今生只要往生阿彌陀佛極樂世界，你就等於成佛，一生成佛。
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，不要自己亂學，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
網上很好找到淨空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，
淨空法師---你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同乙個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。
「蓋謂淨土之主伴皆是大乘」，主是阿彌陀佛，伴是所有往生到極樂世界的人，從凡聖同居土下下品，一直到實報莊嚴土上上品，全是大乘，「故皆住於正定聚」，尤其是第二十願講得那麼清楚，每乙個往生到西方極樂世界的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入這個地位、階位。「至於示現十地三賢，其體必入涅盤，當相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，它接這一句話，這一句話是梵語，翻成中國意思「無上正等正覺」。
誰證的？妙覺菩薩證的，妙覺是佛果，這是究竟的果位。換句話說，這底下總結結得好，「往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願不可思議。
」這些話總體來說，就是說你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同乙個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。
阿彌陀佛這個級別可高了，釋迦牟尼佛代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚嘆，稱他為「光中極尊，佛中之王」。你成佛，像阿彌陀佛一樣，也就是佛中之王了，這個利益到**去找？只有《無量壽經》裡頭有，只有極樂世界有。
句句是真實話，沒有妄語。佛門常說，「人身難得，佛法難聞」。聞到佛法，不容易聞到大乘；聞到大乘，不容易聞到《無量壽經》，這是淨宗法門。
你要真正遇到這個法門，你一生得度，不是普通得度，圓滿的得度，你成佛了。就像阿闍王子一樣，阿闍王子聽到釋迦牟尼佛講這部經，歡喜，發願要成佛，要跟阿彌陀佛一樣。我們希望我們的同學聽到之後，也要像阿闍王子一樣，我們這一生決定往生，決定成佛，決定跟阿彌陀佛一樣。
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