1樓：飛鳥
語出自《周易·繫辭 下》
要用白話文翻譯，理解兩個詞就行了，即殊途同歸與百慮一致。
殊途同歸，是說從不同的道路走到同一目的地，比喻採取不同的方法但最後可以得到相同的結果。
百慮一致，即使有許多不同的打算與心思，但目的是一樣的。《史記·淮陰侯列傳》：「智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。」其中的「慮」，即與這裡的「慮」一樣。
總的而言，「天下同歸而殊途,一致而百慮」，是說可以有許多不同的方法與考慮，但都可以達到一樣的結果
2樓：匿名使用者
天下的事物有什麼可思念和憂慮的呢？天下萬物從不同的道路走向同乙個目標，千百種思慮終歸於一種觀念。
3樓：匿名使用者
南懷瑾的解釋:子曰：天下何思何慮？
』，思想是空的，沒有乙個思想是真實的。「天下何思何慮」，就是像佛學所講的，人的思想都是妄想。佛經稱思想為妄想，就是說思想是不會停留的，早上乙個念頭，到了晚上想想早上想的是什麼，早已忘了。
人們的思想是「憧憧往來」，但能夠思想的那個「能」，並未動搖。思想的現狀太多了，那個能思想的，是不屬於思想的，我們能思想的那個東西，它是無思無想的。所謂修道啦！
打坐修定啦！你能達到「何思何慮」的境界，就走到能夠思想的根本上去了。在一般人看來，孔子不是乙個宗教家，也沒有修道，當然更談不上得道了。
這種說法是空話，孔子當然是有成就的人，不過他不願意表現宗教的氣氛與神的意識，而是向人道方而去走，這一點大家要注意。
「天下同歸而殊徐」，「塗」就是「途」，不管你是哪一派宗教，哪一派哲學思想，這個能思想的是無思無慮的，是空的。但是思想本身那個東西，判斷事物的那個，是靠你的思想來的。你思想本身對不對，靠不靠得住，知識邏輯，思想的方法，東方哲學，各家跟孔子說的一樣，「同歸而殊塗」。
殊途，道路不同，每乙個人的思想習慣，各有各的想法，最後歸到什麼？「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」其理只有乙個，沒有兩個。
那個能夠思想的，佛家叫做空，道家叫清靜，中國儒家沒有提出乙個什麼，也沒有什麼名稱，就是這麼乙個東西—「一致」。其理只有乙個，那個能「一致而百慮」，它起作用的時候，每乙個人的見解都不一樣。
所以在教育上，我們今天犯了乙個很大的毛病，就是做父母的往往把自己的失敗冀望在後代，希望我的兒女將來比我強，希望從孩子身上找回來。自己不懂科學，拼命讓孩千去學科學，自己文章寫得不好，為兒子好好給他寫文章，自己倒楣也讓兒子跟他倒楣，你將來要為家裡爭爭氣呀……所以孩一了們的負擔很重，處境很可憐，其實做得到嗎？做不到！
每乙個人的思想各有各的路子，但是能思想的那個東西只有乙個，所起的作用就是「憧憧往來、朋從爾思」了。
所以要想統一天下人的思想，這種想法錯了，不可能！任何黨派，任何宗教，都犯了同乙個錯誤，都想全世界統一在乙個思想之下。但宗教的教主們不是這樣的，宗教的教主們是當傀儡的，他本身不希望當教主，是後人把他捧起來當教主的。
宗教也可說是乙個統治，懂了這個才可以做領袖。反對沒有關係，「一致而百慮」，這是自然現象，「天下何思何慮」？
形而上的境界，那是沒有思想的思想，能思想的那個東西是無思想的。有思想是人為的變化，那個靠不住，人思想是多途的。所以孔子的名言，我們讀古書就常常遇到，「同歸而殊塗」，這就是《系傳》所說的，我們現在用「殊途同歸」這句話，就是根據這個來的
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