1樓：脛下逆鱗
莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死回問題的思考來揭示「
答道」的本質、作用以及世界萬物的產生，生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切：生死與世界的創生同步，生死與「道」有其內在的一致性，對生死的超越即是對「道」的認同。
「至人無己」，是按道的本體說的。至人是與道為一，也即是與萬物為一的，所以說至人無己。「神人無功」是按道的功用說的。
神人是無為而無不為的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。「聖人無名」，是按道的名相說的。聖人是常守「無名之樸」的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。
道的體用如此，得道的人亦如此。
2樓：匿名使用者
至人：這裡指道德修養最高尚
的人。無己：清除外物與自我的界限
版，達到忘掉自己的境界。權
神人：這裡指精神世界完全能超脫於物外的人。無功：不建樹功業。
聖人：這裡指思想修養臻於完美的人。無名：不追求名譽地位。
3樓：長行歌
你應該問的是怎麼解釋是吧？還是
英語翻譯？
如果是英語翻譯那我就愛莫能助
專了，屬如果是漢語解釋，呵呵，下面的是了：
至人無己，神人無功，聖人無名，莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、作用以及世界萬物的產生，生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切：
生死與世界的創生同步，生死與「道」有其內在的一致性，對生死的超越即是對「道」的認同。
「至人無己」，是按道的本體說的。至人是與道為一，也即是與萬物為一的，所以說至人無己。「神人無功」是按道的功用說的。
神人是無為而無不為的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。「聖人無名」，是按道的名相說的。聖人是常守「無名之樸」的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。
道的體用如此，得道的人亦如此。
但願對你有所幫助！
4樓：角落裡的槍
哥幾個都是高手啊，
吳佩孚、吳佩孚
翻譯：故曰:至人無己,神人無功,聖人無名
5樓：匿名使用者
所以說，至人忘卻自我，神人忘卻功利，聖人忘卻名利。
6樓：塞納
古人說；我自己忘掉自己，神人沒有功力，聖人沒有名利。
至人無己,神人無功,聖人無名的翻譯
7樓：x芷雪
至人不自私，神人不建功立業，聖人不貪圖名利。
8樓：一起來感受
回答之前，首先明白什麼是「道」，佛家說：明心見性就是
道，道專家說：道，可道，非屬常道，儒家說：天命之謂性，率性之謂道。
道分先天和後天，先天之道永衡不變，後天之道通過萬物的變化來演化。其實三家說的都是一樣的，都是通過推演後天之道來求先天之道而已，只是方法不同。但都是通過破除自己的慾望來求道，「喜怒哀樂之未發謂之中，發而且中謂之和」，中就是道了，和就是以中為軸，控制在一定範圍，是求取道既中的方法。
明白上面的，就好理解了。聖人就是還沒有得道的，但無限接近道了；至人就是已經破除了慾望，求得道的人，但他又不是始終遵道而行，有時還游離在道之外；神人就是始終與道相合了。這就像道家說的或者洪荒**寫的：
鴻均老祖就是神人，他與道相合；元始天遵、太上老君等就是至人，雖然得道，但沒有與道相合；聖人就是孔子這類人，沒有得道，但能控制自己的慾望，無限接近道。理解了這些，去讀三教經典就非常容易了（就是用智慧型的力量破除慾望，明心見性，先求證聖人），也能反勃那些假專家這樣那樣的注釋了。
9樓：
the perfect man has no (thought of) self; the spirit-like man, none of merit; the sagely-minded man, none of fame.
這句話摘bai自英國漢
du學zhi家理雅dao各(james legge, 1815 - 1897)翻譯的《回逍遙遊
答》(enjoyment in untroubled ease)
翻譯至人無己，神人無功，聖人無名
10樓：縱橫豎屏
翻譯：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，「神人」沒有功績心，「聖人」沒有
名望心。
出處：《北冥有魚》
原文（精選）：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
翻譯：
人如果能夠遵循自然的本性，把握「六氣」即陰、陽、風、雨、晦、明等宇宙萬物的規律變化，遨遊於無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，「神人」沒有功績心，「聖人」沒有名望心。
11樓：風雪落飛花
道德修養高尚的至人能忘我，精神超然物外的神人能放棄功名事業，思想修養臻於完美的神人不追求名位。
只能意譯了。
12樓：綁架一捆大蔥
至人為佛的境界，所以無己。神人把功和名都空掉了，有功不一定有名，境界低於佛高於聖。聖人只有有功於世，不求有名，境界低於神。佛道儒的境界不同。