1樓：之何勿思
春秋戰國時期。
起源《詩經》
簡介《詩經》是中國古代
詩歌開端，最早回的一部詩答歌總集。
《詩經》名句
1、彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。——《詩經》
2、它山之石，可以攻玉——《詩經》
3、桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。——《詩經》
4、相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死行為。——《詩經》
5、夫妻好合，如鼓琴瑟。——《詩經》
6、投之以木瓜，抱之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。——《詩經》
7、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《詩經》
8、父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復我。——《詩經》
9、無父何怙，無母何恃？——《詩經》
10、哀哀父母，生我劬勞。——《詩經》
詩詞起源於什麼時候？
2樓：匿名使用者
在所有的文學樣式中，詩歌是起源最早、歷史最久的一種樣式。散文、**等文學作品要靠文字記錄才能流傳，而最早的詩歌是人們的口頭創作，靠口耳流傳，可以不依賴文字。最早的詩歌可以追溯到原始社會。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，《詩經》成書的時間約在春秋中葉，所以算是真正的詩的起源。
詩最輝煌的時代是唐朝。
詞於初盛唐時即已在民間和部分文人中開始創作，中唐詞體基本建立，晚唐以至五代，文人化程度加強，藝術趨於成熟。宋是詞的鼎盛時期。
3樓：匿名使用者
關於文學藝術的起源，說法眾多，如模仿說、遊戲說、巫術說、勞動說、心理表現說等等。其中勞動說最為人們所認可。而詩歌又可以算是一切文學作品的開路先鋒。
在人類社會出現文字之前，就已經有了口頭創作的歌謠了。魯迅先生認為詩歌起源於勞動和宗教，原因有二：其一,勞動時一面工作一面唱歌，可以忘卻勞苦；其二,原始民族對於神明由畏懼而生敬仰，於是歌頌其威靈，讚嘆其功烈。
詩歌起源於人類的生產勞動，在《淮南子》裡有過比較具體的描述：
今夫舉大木者，前呼『邪許』，後亦應之。此舉重勸力之歌也。
當然，由於那時生產還處於原始階段，語言也不發達，人們在勞動中發出的「邪許」的聲音還比較單調，既沒有歌詞，自然也沒有表達具體的思想內容，因此我們還不能認為它是真正的詩歌，只能算是原始的歌謠。
從僅僅有表聲的歌謠發展到同時也表意的詩歌，這中間經過了乙個漫長的發展階段。《呂氏春秋》的《音初》篇記載了一首《候人歌》，歌詞是：
候人兮猗！
可以看作是表意詩歌的一種最簡單的雛形。這裡的兮猗二字，如同「邪許」一樣，只起表音的作用，而侯人二字，就表達了作者的一定意願，而具有雖然簡單卻比較具體的思想內容了。
隨著生產的進一步發展，社會生活也越來越多樣化，詩歌的表現形式自然也更加完善，內容也更加豐富。這時期，詩歌不僅可以表達個人的的某種願望，而且能夠反映一定的社會生活了。《吳越春秋》裡記載了一首《彈歌》，歌詞是：
斷竹，續竹，飛土，逐宍。
在這短短的八個字中，反映了原始時代我們祖先打獵的全過程和生動的場面。這首歌謠不僅內容完備，情節生動，而且句式整齊，逢雙句押韻，大體具備了詩歌的一般要求。
其次,談談詩歌起源於宗教.在原始的歌謠,我們能找到很多祈天一類的作品,例如《禮記·郊特牲》裡就記載了一篇相傳是神農時伊耆氏的《蠟辭》：
土反其宅。水歸其壑。
昆蟲勿作。草木歸其宅。
照字面意思看來，這首歌謠顯然是當時勞動人民因無力戰勝水旱蟲災而向「天帝」發出的祈求，希望不要降災禍來危害莊稼，讓大家能過上安逸的生活。
卜辭是刻在甲骨上的殷商時代的文字，因為它是通過宗教巫術占卜吉凶禍福的，所以叫「卜辭」。在已經整理出來的卜辭中，也有酷似詩歌一類的記錄：
今日雨,其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?
這幾句卜辭，從內容看，不僅文字完整，而且意義非常明顯。從表現形式上看，也基本上具備詩歌的形式了。如果對照一下漢代的樂府民歌《採蓮曲》，就更有理由說它是一首詩了：
江南可採蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間：
魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
應當注意的是，我們說詩歌起源於生產勞動，起源於宗教，並不是說這二者是相互脫離、各不相關的；恰恰相反，它們之間的關係是十分密切的。《呂氏春秋·古樂篇》有這樣的記載：
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》,二曰《玄鳥》,三曰《遂草木》,四曰《奮五穀》,五曰《敬天常》,六曰《達帝功》,七曰《依地德》,八曰《總禽獸之極》。
這裡所提的八闋詩歌，具體內容已經失傳，但是從這八部詩歌的名稱來看，既直接與生產勞動有關，又跟當時的宗教迷信關係密切。 特別是「敬天常」、「依地德」這類名稱的歌詞，很明顯既反映了人們對自然條件（如氣候、土壤等）的重視，又具有濃厚的宗教迷信色彩。
詞的起源
詩歌發展到了唐代，無論在形式方面、思想方面、思想性和現實性方面，都產生了許多精美優秀的作品。但在這個全盛時期，詩歌又開始了新的轉變，這便是詞的興起。詞這個名詞，是宋代才有的，在唐和五代稱「曲子詞」或「今曲子」、「今客曲子詞」。
關於詞的起源問題，歷代詞論家作了長期的多方面的探索和論證，由於時間久遠，再由於材料的缺乏，始終沒有得出乙個正確的結論。如果把他們的意見歸納總結，約略可以分為倚聲說和詩餘說兩大類。
倚聲說的論者，他們認為詞的起源，應該根據**的發展變化去探索。宋代學者沈括在「夢溪筆談」中說：
詩之外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，如曰賀、、，何、、之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也。詞填入曲中不復用和聲。
這就把詞的興起和**的發展變化直接聯絡起來了。此後王灼在他的「碧雞漫志」中說：
蓋自隋以來，今之所謂曲者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數。古歌變為古樂府，古樂府變為今曲文，其本一也。
王灼所說的曲子，既是指隋唐以來流行的燕樂。燕樂來自西域，是當時的一種新樂曲。這種樂曲的出現，配樂的曲子詞，既詞也產生了。
稍後胡仔在他的「苔溪漁隱從話後集」中更說：
唐初歌辭，多是五言詩，初無長短句。自中葉以後，至五代，漸變成長短句。及本朝，則盡為此體。
朱熹在他的「語類」中說：古樂府只是詩，中間添做許多泛聲。後人怕失了哪泛聲，逐一添乙個實字，遂成長短句，今曲文便是。
本人觀點：這裡所指的和聲與泛聲性質不一定全同，但在歌唱時卻是為補足詩句的不足，而新增進去的，其實是沒有什麼意義的。因為樂譜專短曲折沒有一定，若用整齊的五七言去歌唱，當然不能盡其聲音之美妙，只好加添一些進去，這便產生了和聲與泛聲。
以上是宋人對詞於**之間關係的種種論述。到了明清兩代的許多詞論家，他們一方面繼承了宋代對詞與**有著密切的關係這乙個觀點，另外，他們又認為詞與詩的關係很密切，提出「詩詞同工而異曲，共源而分派。」例如俞彥在「愛園詞話」中說：
詞於不朽之業最為小乘，染溯其源流，鹹自鴻蒙上古而來，如億兆黔首，固皆神聖裔矣。則又把詞與上古歌謠看為一體的。另一方面又開始認識到詞於民間文學有著密切的關係，例如朱彝尊在他的「群雅集序」裡說「填詞入調，則自開元天寶之」。
汪森在「詞綜序」中說「自有詩而長短句既寓馬『南風之操』五子之歌是已。週之頌三十一篇，長短句居十八，「漢郊祭歌」十九篇，篇篇皆長短句。謂非詞之源乎！
是把詩詞同源更明確了一步，暗中也把「文源於五經」這一觀點寄寓其中。後來張惠言反對朱汪二人的觀點，認為「詞者，蓋出於唐之詩人,採樂府之音,以製新律,因係其詞,故曰詞。」同時更進一步指出，「其緣情造端,興於微言,以相感動.
極命風謠里巷男女哀樂,以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情.低 徊要眇以喻其致」。「詞選序」張惠言的觀點，把只限於從**與詞之間的關係這一問題之中，去找詞的起源，進一步認識到尋找詞的起源應該到到里巷男女宣洩男女之情，與賢人君子婉轉表達出幽怨之情同等重要，比前人論詞的源起進了一大步。
倚聲說的論者，他們只注意到詞的性質，單從先有曲譜，後依曲而為詞這中創作方式，實際上便只見到以樂調為主，歌辭為輔的主從狀態而沒有展現詞來自民間這一重要事實，所以雖提出了種種論據，始終沒有找到詞的真正起源。
4樓：台山黃元正
樂生詩，詩蛻變成詞。詩人為追求詩完美音節組合以產生優美的音切，當達登峰造極時，發生了自身否定，格律式詩變成聲律式的詞。前人說，詩到西昆，其技法己窮，其不得不變為詞者，勢也。
（易），一陰一陽謂道。化而裁之存乎通，推而行之存乎變。是道之通變，亊物能健康發展，這也是有古文明之稱的中華民族永葆青春的所在，沈約考樂經云，樂經亡於秦，考諸古藉，惟禮記有樂教之文，他書不雲有樂經，大抵樂之綱目具於禮，其歌詞具於詩，其鏗鏘鼓舞則傳於伶官，非別有經為聖人手定也。
可見，古代詩禮樂是一體，沈約為提高詩的質量，分漢字為四聲，因之出現了聲律，加以漢樂府的 音律，六朝出新體詩，唐出現近體詩，中唐出現曲子詞。詞詩同源，均同於總樂。是樂變化發展的結果。
故前人總結
自古詩變樂府，又自樂府變長短句。詞出現於中唐。唐代，國力強盛，經濟繁榮，文化典盛，傳統的詩歌清樂吸收了西域胡樂優奌，成大眾喜愛的燕樂，亦稱俗樂，為適合這種節拍長短不一的新樂，出現了倚聲製作的長短句。
倚聲是按曲子節拍中音節聲而填上音義與之相近的文字，制詞亦稱填詞古詩起於人們熱愛生活，抵禦生老病死，水早風蟲的勞動之中，是人類自我權能的表現，真情的流露，它是斐然成章的。如堯世擊埌老人歌
日出而作，日入而息，掘井而渴，耕田而食。、舜帝操五弦琴以歌南風雲
南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮。
隨後，古人類與自然抗爭中，其思想感情，感於心，發於口有！
祈求風調雨順的祭天地之郊祀歌。兄弟歡燕有棠棣之歌。感政德的有甘棠之歌歌樂創於黃帝。。。。。。
古詩的起源
5樓：happy大頭豬
古典詩詞的發展簡況
為了便於大家了解詩詞的藝術特點極其體裁的分類，首先介紹一下古典詩詞的發展歷史。
在中國文學史上，我們能看到的最早的詩是距今三千年左右的《詩經》，這是我國最早的一部詩歌總集，一共三百零五篇，古稱《詩》或《詩三百篇》。其內容有「風，雅，頌」三個部分，這是從**角度上分的。在表現手法上有「賦，比，興」三種。
因此前人把「風，雅，頌」和「賦，比，興」稱作《詩》的六義。在語言的句法上，基本上是四個字一句。
繼《詩經》之後，西元前四世紀，在楚國出現了一種新的詩體，叫「楚辭」，它的創始人是屈原。後來，漢朝人把屈原，宋玉等人寫的作品編成一書，叫《楚辭》。《楚辭》突破了《詩經》的四字句，發展為五言句，七言句，即把偶字句（四個字一句）變為奇字句（五個字以及七個字一句），不但能更好地表達思想感情，而且韻律和節奏也更富於**性。
到了漢代，出現了為配合**而歌唱的詩即「樂府詩」。在語言上有四言，五言，雜言，但多數是五言的。這以後曹操父子以及陶淵明為首的文人們發展了五言詩。同時，七言詩也有了很大的發展。
在魏晉南北朝以前，詩的格律和聲韻還沒有形成大家共同遵守的規律，只是由作者按照個人的內容需要和聲韻感覺來進行寫作。到了魏晉，由於受到了印度（古稱天竺）的梵音學的影響，我國的聲韻學得到了發展。齊梁的周喁和沈約總結了漢字的發音規律，提出了「四聲」「八病」之說，使詩歌創作由自然的聲律發展到講究追求聲律，出現了作詩要注意平仄和韻律的性質，形成了格律詩的主要內容。
唐代，是我國詩歌發展的全盛時期，是古典詩歌的**時代。在繼承前代詩歌的基礎上，唐代的詩歌有了進一步的發展，並且形成了固定的分類。其分類有兩種，一是古體詩，也叫古風；所謂古體詩，是指模仿唐代以前的傳統詩體，沒有一定格律，篇幅可長可短，用韻平仄都比較自由，句子的字數有整齊的，也有不整齊的；其中主要分五言古體和七言古體兩種。
二是近體詩，也叫今體詩（這個「今」指的是唐朝），就是我們所說的格律詩；近體詩不象古體詩那樣自由，在篇幅，用韻，平仄，對仗等方面都有嚴格的要求。它基本上可分為兩種：律詩和絕句。
律詩和絕句都分五言和七言，超過八句的律詩稱作排律。
在唐代中期，由詩派生出新的體裁，這種體裁到了宋代最為發達，這就是詞。由於詞是由詩派生出來的，所以詞又被稱為「詩餘」；另外，由於詞的句子字數長短不一，古人也稱為「長短句」。
到了元明兩代，又出現了一種新的體裁，叫曲，也稱散曲。曲可以說是詞的另一體。那麼它跟詞有什麼不同呢？
除了詠唱時的伴奏樂器不同以外，在語言上更加接近口語。最突出的特點是可以加襯字。如張養浩的《閒居三首之一》「昨朝楊柳依依，今朝雨雪霏霏，社燕秋鴻（忒）疾苦。
（不是）濁醪有味，（怎）消磨（這）日月東西。」其中括號內的字就叫襯字。
上面簡略地介紹了中國古典詩詞的發展歷史
詩詞起源於什麼時候詩起源於什麼時候
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