1樓：aaa**王
你錯了 這種人 高人 真的有 但 不經常出來演示給世人看 因為這樣的功夫也是極少有人可以獲得！！這樣人必須是德行很高的 福德很大的才行··············
2樓：匿名使用者
首先說下，功夫確實有的
而內功很厲害，你所說的估計那是**武俠中
而現實中確實有一些人將內丹術或道家養生加入到武術裡面，比較代表的百科很多，自己搜下。
宗教社會學是核心期刊嗎
3樓：子諭曰
不是。宗教社會學可以概括為：
①宗教如何影響人的情感、人的心理和行為、人際關係,以及人格的形成,如何影響社會政治、經濟、文化和價值觀念。
②考察人格、價值觀念、社會政治、經濟、文化與現實生活，如何影響宗教的起源和發展，如何影響教規、教義、宗教事務、宗教群體的型別和神職人員的社會分層。
③研究教會群體、教徒的宗教生活和社會生活對教徒的價值觀、人格的影響。
以社會學的角度看宗教
4樓：清影流雲
對待宗教和歷史應該是什麼樣的態度:
我先說說宗教:
1、從社會學角度來看，宗教可以是狂熱的、積極的或扭曲的、乃至病態的存在。但從歷史和哲學角度來看，宗教又是一種客觀存在的必然。
古代的人們在與自然萬物交流的過程中，出於生存的考慮，渴望了解自然，了解這個世界。他們不明白天上為什麼有云，為什麼會下雨，為什麼會颳風。水為什麼會流動，山為什麼那麼巍峨，花草樹木為什麼那麼美麗燦爛。
他們也不知道人為什麼出生，又為什麼會死，人死後會不會留下些什麼（比如靈魂）....
當然，古人考慮這些問題也是處於生存的考慮。古人的生存艱辛,衣食住行全部都要依靠自然界的自然繁衍,乾旱、暴雨、冰雹、疾病對人類的危害要超過戰爭。古人不知道這些自然災害是怎麼產生的？
怎樣才能避開這些災害？他們渴望能了解自然，改變自然....
但他們沒有現代的科學手段來了解和改變。他們只能感到恐懼、迷惑進而敬畏，崇拜就這麼產生了。最原始的偶像崇拜就是對動物、植物還有其他自然物的崇拜，比如非洲有不少的部落崇拜狼和獅子，以狼和獅子作為部落的圖騰。
其實這就是一種原始的宗教，而這種崇拜大多處於恐懼。還有巨樹和雲，巨石（也可以是山）和水的崇拜。
崇拜巨樹和巨石是因其高大巍峨，古人既有對大自然造物的感嘆，也有藉此來體現氏族強大的含義。但這種崇拜是一種低階的崇拜，因為巨樹終會枯死，巨石也難保不會崩塌，就算不會枯死、崩塌也會因為人力而改變。
所以這種難以保持或者不夠強大的所以這種低階崇拜在人類史上持續的時間並不長（可以確定的是，無論任何人種、地域都出現過這種原始的崇拜）。相對而言，雲、風、水和雷電、火焰等自然現象的崇拜更持久些。因為這些自然物和動物、植物和山石比較起來更加不易琢磨、改變。
綜上所述，這些古人的原始的崇拜就是是人類歷史的宗教的雛形。那時人類的崇拜物件多是隨處可見的動植物、山石景物或其他自然物。人類對自然界的認知還處於乙個十分原始的階段，人類對自然的了解認知十分有限，也對其感到神秘和恐懼，因此隨處可見的有著強大或不可抗拒和改變的事物就被賦予了神性。
崇拜意味著皈依（或說祈求庇護）和借用，既有崇（比如借用大山或狼的強大和**來恐嚇敵人）也有拜（以皈依服從來希望所崇拜的地物件不要傷害自己甚至庇護自己），既有妥協，也有利用（如有些原始部落宰殺、砍伐崇拜的動物和植物）。是人類與自然萬物交流的必然的過程。
5樓：匿名使用者
從某個方面來看，宗教給人的感覺就像是乙個工具。有的人利用宗教做壞事，有的人利用宗教淨化自己的靈魂，得到了大快樂。有的人利用宗教發起戰爭，更好地統制社會，有的人學了宗教，變得更壞了，因為這個人用心不正。
有的人學了宗教，明白了人生的奧秘，因為這個人是用宗教來求道的。
錯誤不在於宗教，而在於人的心。
6樓：木繹
共三篇文章。記著翻頁。
7樓：匿名使用者
所謂的無神論者什麼都不相信,只相信馬克思主義,是嗎?
信到什麼結果呢?59歲現象；包二奶；淫蕩；賭博------太多了.
這個社會,如果人人都信上帝,人人都有愛,這個社會早就好了!
從社會學的視角看宗教,就是無神論害人，坑人!
如果中國是以**教為主體的國家,中國的社會,比現在好十倍不止-------社會民主；國富民安(世界上前20富國家中，**教為主體的國家有19個,而世界上前20窮國家中，無一是**教為主體的國家，都是無神論和回教/佛教國家)
美國人95%以上的人相信上帝,所以美國是今天世界的老大，不敢不承認吧,美元在世界上也是一流的,為什麼呢?美元上印著「in god we trust」是」我們相信上帝」
自己整理一下吧.別光上課用了,下課的時候來了解一下吧.
四樓請您不要不懂裝懂好嗎?回去學習學習再來.這樣你會乖些,別讓外國人笑話中國人沒素質,都您這樣的口出髒話的,別上網，叫人笑話啊!
8樓：我的福娃
三樓是個白痴:你了解其他國家的現在和歷史嗎?信神之人隨意殺人,侵略,**,腐敗,侵犯隱私,最不能容忍的是在做完壞事後,不向受害方道歉賠償而是向神父去懺悔,這說明他又回到了神的身邊.
這是乙個什麼邏輯?
9樓：我想要自由生活
宗教在社會中的影響很大，有些宗教有時會給社會帶來了戰爭（舉例：胡格諾戰爭http://baike.
baidu.com/view/812545.htm），有時起到傳播文化的作用（舉例：
佛教的傳到中國把印度哲學帶到中國、**教傳到中國把西方科學帶到中國），有時會讓統治者利用宗教搞政治(舉例：英國亨利八世規定教會必須服從君主)。
這些在網上都能查到，再加上自己的看法。
10樓：匿名使用者
四樓的網友：**徒從來不信因果，只信上帝。
社會學有哪些經典書籍
11樓：匿名使用者
社會學著作推薦
《社會生活中的交換與權力》彼
得·布勞 華夏出版社
《日常生活中的自我呈現》歐文·戈夫曼 浙江人民出版社《意識形態與烏托邦》卡爾·曼海姆 商務印書館《社會契約論》盧梭 商務印書館
《共有的習慣》愛德華·湯普森 上海人民出版社《論傳統》e·希爾斯 上海人民出版社
《權力與特權：社會分層的理論》格爾哈斯·倫斯基 浙江人民出版社《歷史社會學的興起》丹尼斯·史密斯 上海人民出版社《現代性的後果》安東尼·吉登斯 譯林出版社《社會權力的**》麥可·曼 上海人民出版社《社會是如何可能的》齊美爾 廣西師範大學出版社《學術與政治》馬克斯·韋伯 三聯書店
《宗教社會學》格奧爾·西美爾 上海人民出版社《社會的構成》安東尼·吉登斯 三聯書店
《現代性與自我認同》安東尼·吉登斯 三聯書店《社會學研究方**》迪爾凱姆（涂爾幹） 華夏出版社《社會科學方**》馬克斯·韋伯 華夏（**編譯）出版社《社會科學的比較方法》尼爾·丁·斯梅爾塞 社會科學文獻出版社《道德教育》愛彌爾·涂爾幹 上海人民出版社《共同體與社會》費迪南·滕尼斯 商務印書館《社會分工論》愛彌爾·涂爾幹 三聯書店
《宗教生活的基本形式》愛彌爾·涂爾幹 上海人民出版社《經濟與社會》馬克斯·韋伯 商務印書館
《貨幣哲學》格奧爾·西美爾 華夏出版社
《社會學》格奧爾·西美爾 華夏出版社
《知識社會學問題》馬克斯·舍勒 華夏出版社《職業倫理與公民道德》愛彌爾·涂爾幹 上海人民出版社《普通社會學綱要》v·帕累託 三聯書店
《保守主義》卡爾·曼海姆 譯林出版社
《原始分類》愛彌爾·涂爾幹 上海人民出版社
《宗教社會學》：為什麼說宗教是乙個社會群體現象？
12樓：匿名使用者
是人的一種社會活動。由相同信仰的人共同完成的、共同構建的一種生活模式。
13樓：匿名使用者
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等功能。
現代社會中，科學和司法已經從有些宗教分離出來，但是道德培養和心理安慰的功能還繼續存在。宗教所構成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態的乙個重要組成部分。
宗教的崇拜行為、禮儀規範屬於宗教的外在因素。體現出宗教教義的實踐，也反映出宗教傳統的改革及其社會文化背景。教儀是規範化、程式化、機構化及制度化的，其內容包括祈禱、祭獻、聖事、禮儀、修行及倫理規範。
教義是基於宗教的理論體系，而教儀則根據社會實踐的活動，前者為後者提供依據及指導，後者使前者的精神意趣得以推廣和外化；前者由不斷詮釋、匯集、編纂宗教經典而深化，後者也是經驗累積確定其施行的程度，於是教義及教儀皆在所處的文化氛圍中產生一種人們公認的社會慣例。
宗教的教職制度及教團體系（教會），代表著宗教信仰體系的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不可或缺。一方面替宗教提供了活動空間，另一方面也給予存在保障。教職制度令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起作用。
在歷史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教功能的有機結合，說明了宗教這乙個體與世俗社會既有聯絡，又有區別。
14樓：匿名使用者
2023年止，**教信徒有20億人，是世界上最被廣為接受的宗教（接下來是伊斯蘭教的12億人，印度教的10億人，和無宗教信仰的7億7400萬人）
韋伯的宗教社會學思想有哪些？系統總結一下。
15樓：匿名使用者
《新教倫理與資本主義精神》《諸世界宗教的經濟倫理《中國的宗教：儒教和道教》（1913）、《印度的宗教》（1916——1917）、《古代猶太教》（1917）這些書
宗教社會學的發展歷史
16樓：流年
一般認為，宗教社會學的先驅者是19世紀的法國學者f.de庫朗日和英國學者w.r.
史密斯。庫朗日在其代表作《古代城邦》(1864)中，從歷史的角度研究了宗教在古希臘羅馬的政治、社會進化中的作用。他認為宗教以祖先崇拜形式出現，成為家族的內聚力；作為城邦保護神出現，使市民對城邦的責任感加強。
宗教在當時的社會統一中起著重要作用。他還認為，古希臘羅馬的一切政治、法律、社會變革都和宗教有關，宗教是社會進步的主要原因。這些觀點對以後宗教社會學中的功能學派產生了重要影響。
史密斯特別重視獻牲的作用，他在《閃族宗教講座》(1889)一書中認為，閃族地區古代宗教的核心不是宗教信條,而在於禮義和制度;古代閃族不是由教義將人們維繫起來的，而是通過獻牲的聖餐把神和人融合在一起，從而使人與人融為一體。這種觀點被稱為禮儀先行說。
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