1樓：匿名使用者
網上什麼人都有，不要聽信這些胡言亂語。佛教的一些說法只是一種信仰，信則有，不信則無。不必在意。
2樓：綠色的召喚
首先佛教本來就迷信，當有人不信的時候，信佛的人就會去嚇唬人，真正的佛當然是最善良有愛的從來不懲罰人的
3樓：手機使用者
這是迷信，不過如果人不好就會遭報應
在佛教中,玉皇大帝和觀音誰大?
4樓：帥帥的良
首先，佛教不是政治，不是朝庭，不能以誰「大」誰「小」來論斷
玉帝在佛經裡叫帝釋天，他是忉利天的天主，統轄三十三個區域，又稱三十三天
為欲界第2層天（即忉利天之天主），而觀世音菩薩早以於無量劫前成就菩提圓成佛果
乙個是凡夫，乙個是聖人，這不是論誰大誰小的問題，而是誰究竟覺悟的問題
觀世音菩薩是徹底解脫的聖人，玉帝還是六道輪迴的凡夫屬於天人道
而觀世音菩薩，其實早就成佛，佛號正法明如來，為了救度眾生所以外現菩薩之相
根據佛經，凡是佛陀都有十大稱號其中之一即為天人師，意思是佛是堪為一切天人，及一切人類之老師，所以帝釋天也要尊敬觀世音菩薩稱之為師
如釋迦牟尼佛，在世時，帝釋天王常來聽佛說法，尊敬佛陀，保護佛教，稱佛為師，自稱**。
所以，佛教不是政治，不是朝庭，他是平等法，平等法是佛法
就站在佛性而言，大家都是平等的
站在有沒有解脫的角度講，觀世音菩薩是已經徹底覺悟的聖人，帝釋天尚還沒有解脫，但這無關於所謂「大小」問題。
有「大小」就有身份的差別，就有高低之分，就有階級對立，佛教是平等的。
佛家的八苦,是哪八苦?
5樓：御
生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，胎兒出世時，要經歷生育之苦，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；
老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；
病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦；
死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。
有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；
怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。
愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。
求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。
五取蘊苦：我們對五蘊（既是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產生執著，稱為五取蘊。
擴
展資料：
佛教對於苦的分類很多的。除了常見的八苦之外，還有三苦:苦苦，行苦，壞苦。
從梵文上看，苦duhkha是由字首dus(不幸的)和詞幹kha(命運)結合起來。duhkha字面上除了不幸的命運之外，還有不滿足，不完滿的含義。也就是說，所謂的苦，是一種不完滿的狀態。
不論是求不得，還是什麼別的，都是這種狀態。而佛教根本教義四聖諦:苦集滅道，就是通過知苦(苦諦)，知苦的原因(集諦)，修行滅苦(道諦)，達到完全滅苦的境界(滅諦)。
6樓：六六
八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。
一曰生苦，誕生之痛苦也；
二曰老苦，老年之痛苦也；
三曰病苦，疾病之痛苦也；
四曰死苦，死亡之痛苦也；
五曰怨憎會苦，「所不愛者而共聚集」也；
六曰愛別離苦，不由己與所愛之人之事離別之痛苦也；
七曰求不得苦，有所欲求而不得滿足也；
八曰五盛陰苦，由色、受、想、行、識五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦也。
拓展資料：
(一)生苦，有五種，
1、受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨。
2、種子，謂識託父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。
3、增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。
4、出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
5、種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。
(二)老苦，有二種，
1、增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
2、滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。
(三)病苦，有二種，
1、身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。
2、心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。
(四)死苦，有二種，
1、病死，謂因疾病壽盡而死。
2、外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。
(五)愛別離苦
謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。
(六)怨憎會苦，
謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。
(七)求不得苦，
謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。
(八)五陰盛苦，
五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。
「五盛陰」也作「五陰盛」，「五陰」即「五蘊」，是佛教所說的構成眾生身體的五種要素：色（相當於物質）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體），色指身，受想行識指心，五陰就是人的身心。
這八苦可以分為二類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀願望所不得滿足之苦。最後歸結為「五盛陰」，「五盛陰」指對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。
這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是在所難免的。
7樓：叫那個不知道
老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。出自梁簡文帝《菩提樹頌序》：「悲哉六識，沉淪八苦，不有大聖，誰拯慧橋。」
擴充套件資料
1、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。
我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦極了。此外，子宮裡的種種不淨，如羊水、血等，我們都得忍受，真苦；胎兒出世時，要從小小的**中鑽出來，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的**很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針扎那麼痛苦。
2、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。
3、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。
4、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。
有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。
5、怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過後吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須天天見臭面、臉臭；或是打工仔，雖與老闆不和，但為了家計，為了五斗公尺而折腰，天天要和不喜歡的老闆見面；還有某些同事，跟你吵過一次架後，兩人見面就不說話，因為某種業因緣，你不能離開他，天天要會面，這就是怨憎會苦。
6、愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因為某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你捨不得，所以感覺到苦。
比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留學，思念總在分手後開始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。這些還不太嚴重，嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。
在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英台，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。
7、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的慾望太多了，這樣多的慾望我們沒法實現或得到，所以是苦。
8、五取蘊苦：我們對五蘊 （即是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產生執著，稱為五取蘊。取是執取的意思。五取蘊剎那剎那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。
參考資料
佛教和道教的區別是什麼？
我認為佛教說的不對：人死後不可能轉世為動物，動物死後也不會轉世為人！
8樓：匿名使用者
energy_zh師兄的回答很奇葩，實際上靈魂的問題是個有我無我的問題，不是能不能分開的問題，否則問你阿賴耶識實有還是實無？你怎麼回答？
還是說樓主的問題吧，實際上樓主有個錯誤的概念，就是人比動物高等，說人的靈魂是飛機，動物的靈魂是汽車，有這麼比喻的嗎，那我也比喻乙個，那就是他們的本質都是鐵
要說清這個問題就要從靈魂實有的基礎上講，首先靈魂實有，但無所謂大小，無所謂高低，否則你無法解釋它為什麼即可存在於精子裡，又會存在於人體裡，其次，它無所謂高低無所謂聰明不聰明，因為所有的動物不管是人還是什麼，出生的時候都是傻的，相反，動物出生後要比人成長的快，小馬駒出生後眨眼的功夫就能跑了，可人出生後一年也未必會說話。
至於為什麼人和動物的差異那麼大，實際上和「殼」有關係，是軀體注定了意識所能開發的程度。
對於動物互相啖食是否有可能投胎**，energy_zh師兄的回答實際上是錯誤的，因果這東西實際上無所謂善惡，它絕對公平的，人殺人是殺業，動物殺動物也是殺業，也就是說這個記錄絕對沒有情分存在，但動物還是有可能投胎做人的，因為因果這東西反應到報的時候是有批次的，並不是一次性把所有的都報完，很多因果也是無法一次報清，這其中還牽扯到「緣」等等非常複雜的東西，還有，因果這東西是把善和惡分開計算的，也就是說善無法抵惡，惡也沒法減善，所以才有菩薩畏因，凡夫畏果的說法，佛菩薩對於惡業，是從根本上消除，只有凡夫才會見到棺材才掉淚，所以從這方面出發，動物身上也是有可能有善業的，無論它吃了多少動物，只要這個善業存在，那麼它依然有可能投胎做人，從這方面出發的說，因果也是有情的，因為它給了所有眾生機會，所謂大道五十,天衍四十九，留下一道生機！所以大德們說人身難得，就是這個意思，因為只有人身能發展出智慧型，也只有有了足夠的智慧型才能明白道理，而只有明白了這些道理，才能讓自己不墮惡道，才能逃脫在蒙昧中造各種業的可能。
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