1樓：匿名使用者
情人眼裡出西施，
bai就是男女在成du為情人當初zhi，感覺對方一dao切都是美好的，沒有一點瑕疵回，答也正應對了這麼一句話：「愛情中的人都是盲目的」。這體現的哲學觀點其實不複雜，就是感性認識和理性認識的關係，在認識之初，因為情感上的很多羈絆，使得我們對待對方都有了感性的色彩，即一切都是付諸感性，無論是對對方的評價還是和彼此的關係，對方一點點的風吹草動都會觸動你的心。
只是，這段時間過去以後，或者說激情消退，大家又開始回歸理性，對彼此的看法以及關係的重新認定，也導致大家出現一些爭吵或者是分手，當然更多的是理性的繼續走下去，走向婚姻以及人生的美滿。
第二句應為「失斧疑鄰」，即斧頭丟了就懷疑鄰居兒子偷了，而且怎麼看怎麼像，等到斧頭找到以後，再看鄰居兒子一言一行都不想小偷。這在哲學上也體現了認識與實踐的關係，不能主觀臆測，因為當人以主觀成見去觀察世界時，必然歪曲客觀事物的原貌。
其實，只是簡單分析，兩句話應該說都體現了實踐與認識、感性與理性認識的關係，只是稍微側重點有些差別，「情人眼裡出西施」更傾向於認識需要從感性上公升到理性，「失斧疑鄰」則主要強調認識必須遵從與實踐（客觀實際）。
2樓：翼輕寒
這些問題都挺有意思的，我就稍
微分析下吧。
情人眼裡出西施，就是男女在成版為情人權當初，感覺對方一切都是美好的，沒有一點瑕疵，也正應對了這麼一句話：「愛情中的人都是盲目的」。這體現的哲學觀點其實不複雜，就是感性認識和理性認識的關係，在認識之初，因為情感上的很多羈絆，使得我們對待對方都有了感性的色彩，即一切都是付諸感性，無論是對對方的評價還是和彼此的關係，對方一點點的風吹草動都會觸動你的心。
只是，這段時間過去以後，或者說激情消退，大家又開始回歸理性，對彼此的看法以及關係的重新認定，也導致大家出現一些爭吵或者是分手，當然更多的是理性的繼續走下去，走向婚姻以及人生的美滿。
第二句應為「失斧疑鄰」，即斧頭丟了就懷疑鄰居兒子偷了，而且怎麼看怎麼像，等到斧頭找到以後，再看鄰居兒子一言一行都不想小偷。這在哲學上也體現了認識與實踐的關係，不能主觀臆測，因為當人以主觀成見去觀察世界時，必然歪曲客觀事物的原貌。
其實，只是簡單分析，兩句話應該說都體現了實踐與認識、感性與理性認識的關係，只是稍微側重點有些差別，「情人眼裡出西施」更傾向於認識需要從感性上公升到理性，「失斧疑鄰」則主要強調認識必須遵從與實踐（客觀實際）。
蘊含哲學的成語
3樓：我是乙個麻瓜啊
巧婦難為無公尺之飲----物質
決定意識 望梅止渴、心靈手巧-----意識對物質具有反作用 因地制宜、因才施教、因人而異、量體裁衣、隨機應變、因勢利導、實事求是-----一切從實際出發,具體問題具體分析 掩耳盜鈴、畫餅充飢----主觀感覺不能決定客觀存在,否認事物的客觀存在性 畫蛇添足----人應該如實地反映客觀事物,不能臆造和歪曲 閉門造車----做事主觀,不能實際出發 聽天由命、生死有命----主觀決定客觀的唯心主義世界觀 鄭人買履、按圖索驥、邯鄲學步、對牛彈琴、生吞活剝、削足適履、照本宣科-----不從實際出發,做事死板,典型的教條主義 好事多磨、一波三折----事物發展是前進性和曲折性的統一 皰丁解牛----把握事物發展規律並按照規律辦事,就事半功倍 瓜熟蒂落、水到渠成----量變積累到一定程度必定要發生質變 水滴石穿、防微杜漸、循序漸進-----要重視事物的量變過程
關於哲學的成語
4樓：咱們的大中國
1拔苗助長：發揮主觀能動
性，必須以尊重客觀規律為基礎；違背客觀規律就會遭到它的懲罰
2守株待兔：錯把偶然當必然，誤把現象當規律。
3刻舟求劍：否認物質是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的
4種瓜得瓜，種豆得豆：物質運動有其客觀規律；內因是事物變化發展的規律
5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規律，又要充分發揮主觀能動性
6只見樹木，不見森林：行而上學孤立的，片面的看問題
7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都**於實踐
8杞人憂天：否認物質運動規律的客觀性
9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認事物聯絡的客觀性
10量體裁衣，對症下藥：從客觀實際出發，具體問題具體分析
11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質
12白馬非馬：割裂一般和個別，共性和個性的關係，主觀任意的玩弄概念的詭辯論
13畫龍點睛：做事物要善於抓住重點，抓住主要矛盾
14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯絡著，整個世界是乙個普遍聯絡的有機整體
15千里之堤，潰於蟻穴：事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然一起質變
16近朱者赤，近朱者黑：外因是事物變化的重要條件
17塞翁失馬，焉知非福：矛盾的雙方在一定條件下可以互相轉化
18畫蛇添足：客觀事物及其規律原本怎樣，人們就應該如實地反映它，決不能主觀的。任意地歪曲它。
19掩耳盜鈴：認為主觀感覺決定客觀存在的主觀唯心主義是荒謬的。
20鄭人買履；做事死板教條，不從實際出發，終將一事無成。
21鑿壁偷光；事情發展的根本原因在於其內部的矛盾運動，外因通過內因而起作用。
22捨本求末；顛倒主次矛盾關係，辦事情抓不住重點。
23皰丁解牛；認識和把握事情的規律，按規律辦事，才能收到好的效果。
24兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。
25紙上談兵：割裂理論與實踐的關係，片面強調理論而忽視實踐。
26物極必反，否極泰來：事情的發展從量變開始，到一定程度就會導致質變，矛盾就戶轉化為它的對立面。
27百聞不如一見：實踐出真理。
28因勢利導：遵循客觀事情發展規律辦事，利用規律取得成功。
29水滴石穿，積葉成書：事情的變化總是由一點一滴的量的變化開始，量變引起質變。
30田忌賽馬：事情的構成成分及其排列組合的量的變化，會引起質的變化。
31頭痛醫頭，腳痛醫腳：只見部分，不見整體，形上學孤立地看問題。
32胸有成竹：認識了事情的規律，就會由必然王國進入自由王國。
33星星之火。可以燎原：新事情開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰勝舊事情。
34竭澤而漁，殺雞取卵：無視聯絡的客觀性，不能用靜止的觀點看問題。
35：士別三日，刮目相看：事情是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。
36教學相長：矛盾雙方僅是對立的，而且是統一的。
37一著不慎，滿盤皆輸：區域性聯絡有時能夠影響整體理想的成敗。
38一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事情的性質，得出錯誤的結論。
39東施效颦：只單純的仿效形式，不研究學習實質的結論。
40螳螂捕蟬，黃雀在後：普遍聯絡的觀點是我們任何時候都不能忘記的。
41仁者見仁，智者見智：人的知識構成不同，對同一認識物件的理解和反映會有差別。
42相反相成，相輔相成： 矛盾的對立和統一，始終是不可分割的。
43人山問樵，人水問漁：一切從實際出發，具體問題具體分析。
44防微杜漸：事情的發展都是從量變開始的，量的積累達到一定程度就會引起質變。
45好事多磨：任何事情的發展都是前進性與曲折性的統一。
46讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結果都是由一定的原因引起的。
47年年歲歲花開落，歲歲年年人不同：事物都是變化發展的。一成不變的事物是沒有的。
48先天下之憂而憂，後天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。
49紙上得來終覺淺，絕此事要躬行：理論必須與實踐相結合。
50長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海：事情發展的總趨勢是前進的，就會得出不同的結論。
5樓：匿名使用者
1、畫蛇添足「畫蛇添足」是乙個比喻做多餘的事、反弄巧成拙的成語。
2、荊人循表。用馬克思主義的哲學觀點說來，即具體事物的存在狀態，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應的調整，就會使思想脫離實際，造成思想僵化，從而在具體行動中出錯。
3、貓羊相及。「貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊」之間就形成了一根相互聯絡的生物的食物鏈。依據客觀事實，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來互不相及的事物聯絡起來。
當然，這不是人為地創造的，而是客觀事物原本如此，只不過是被人們正確地認識到了。
4、庖丁解牛。在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個部分之間的聯絡。在客觀事物中，聯絡是非常普遍的，有內部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質的，侖非本質自。
之和事物內部的、穩定的、必然的、本質的聯絡就是事物的規律性。這種規律性決定著事物的性質，存在的特點和發展的趨勢，規律是客觀存在的，不以人的意志為轉移。不管我們承認與不承認，認識到與沒有認識到，對我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發揮著作用。
5、歧路亡羊 。在歧路之羊的典故中，有那麼多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點地去找，找回來的可能性就大得多了。
6、紙上談兵 。人類掌握知識或理論的目的在於在實踐中發揮作用。這樣的理論和知識才具有生命力。
人們只有根據複雜多變的具體條件靈活地運用理論和知識，並通過實踐進步深化，才能使它成為人類的寶貴財富。再好的理論如果不和實踐相結合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應用，而兵敗身亡的。
7、望梅止渴。人在看到梅林、酸梅時分泌唾液，這是第一訊號系統基礎上的反映。而當人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二訊號系統基礎上的反映。
這是人與其它動物的本質區別。
8、胸有成竹 。文與可畫竹就有著這樣乙個從必然向自由的發展過程。他開始畫竹時也不是得心應手的，只是機械地臨摹竹子的外形。
那時對於畫竹他還是處於必然王國。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態已牢記在心，就是對不同季節竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特徵也都丁如指掌。
這時他對竹的了解就由必然王國進入了自由王國，畫起竹來自然得心應手，胸有成竹了。
9、刻舟求劍。運動是絕對的、無條件的。那麼對於乙個具體的物質形態來講又有靜止的一面，比如乙個人就其外形來看，一段時間內看不出有什麼變化。
一件家具放在屋子裡與其它東西相比較也沒有位置的變化。我們坐在船裡船在動而我們沒有離開座位半步。承認這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無法使我們正確地認識客觀事物。
但是這種靜止只是相對的，是絕對運動的一種特殊形態。
10、鄭人買履。這個「鄭人買履」的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實際的人。在實際工作中的教條主義主要是不理解理性認識與感性認識的關係，而把理性認識絕對化。
我們認識事物的時候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯絡和外部特徵，這是感性認識，是直觀的、片面的。在我們不斷地進行實踐的過程中，感性認識不斷積累和反覆，於是對這一事物的認識不斷深化，正確反映了這一事物的本質和規律性，這個認識就是理性認識。理性認識是在感性認識的基礎上產生的，是認識的高階階段，是單憑感官無法完成的
中國有幾個叫婧瑜名字的,中國有幾個叫胡媛的
中國一共有30586個叫那個的 婧 11畫,字意 不是起名用的常用字 字型檔中沒有此字的姓名學解釋。木 瑜 14畫,字意 學識淵博,官運旺,清雅榮貴,成功隆昌,名利雙收,出國之字。金 中國有幾個叫胡媛的 全國叫 胡媛 的有 12463人 女性 96 男性 4 婧瑜的意思是什麼 婧 11畫,字意 不是...
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「中國有一句諺語英語怎麼說，中國有句俗語，英語怎麼說
語法上上面沒問題。但基本這裡用an old chinese saying as an old chinese saying goes,把你的話說的再清楚點兒。連那句話都沒看明白。我覺得這句不一定跟 有關，應該跟立志有關。所以是 有志者事竟成。是哦,實在是看不明白題 china has a sayin...