1樓：匿名使用者
法門無高bai下，某些咒語du有是有一些側重的，至於哪一zhi種威dao力更大，實在是無從說專起，老實說，這屬個要看持念者的，發心如何了，若是散心持念，念破喉嚨也枉然啊，若是一心持念威力自是不可估量的。另外一點，本身是看你對哪乙個更加喜愛，如果都喜歡的話，不妨兩個都持念也是不錯的。阿彌陀佛。
佛教徒可以佩帶聖般若攝頌掛件嗎，屬不屬於褻瀆神靈
2樓：匿名使用者
這是佛教的事，和神靈毫無關係，《聖般若攝頌》是法寶，當尊敬，不可以這樣褻瀆，要懸掛在佛堂或潔淨處供奉，玄奘法師從印度取經回來時，一路是用自己的頭頂著佛經的，要恭敬。
3樓：辜月
你好。我個人認為虔誠在於自己的內心。就像有的人即使給寺廟供養了很多錢，依然做壞事一樣。至於上面的問題，一般只要是沒有加持開過光的飾品，都沒有那麼多忌諱的哦。
4樓：匿名使用者
聖般若攝頌；
由世尊釋迦牟尼佛宣說的非常重要的般若部經典，漢譯為《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》。大藏經所收為法賢法師漢譯本，全經為偈體。
佩戴聖般若攝頌掛件非常吉祥，消災辟邪，不算是褻瀆神靈。
5樓：
據我所知佛教弟bai子一du般不建議佩帶這類掛件，其實zhi佩帶這類掛件dao的人並不是有
內意褻瀆。而容是祈求保佑，所以人們常對此類掛件存恭敬心。只是生活工作中有時有不得己之時，比如洗浴如廁等，覺得不知如何是好。
這當然只是自己的分別心在作用，就算你不起分別心，別人見了也難免有誹議。作為佛教**有義務維護佛教的莊嚴。我的回答但願對你有幫助。
6樓：雲龍鋼構
可以佩戴，聖般若攝頌是由世尊釋迦牟尼佛宣說的非常重要的般若部經典，佩戴十分吉祥。
7樓：匿名使用者
佛之所言，及後市佛教之諸行，皆為方便法門，若禮佛之心誠而不生毀謗之念，則雖置外門之物，亦無礙。
8樓：匿名使用者
古時以苦行僧獨居荒野為多 律宗小茅棚亦在深山 因個人修行差異 免不了鬼神侵擾回 故多有佩帶各種掛答件 是以一種寄託 因鬼神不懼慈悲之佛像佛光 但咒輪梵經則有力量 稱為法器 不受持戒者用法器 **神不願護持 難以激發法器力量 至於佩帶本無禁忌 佛法入五濁惡世救度 怎會懼怕五濁惡世? 法器本可驅穢 怎會懼穢? 唯使用者心 心淨則所見淨 心穢之時千佛出世亦無奈!
9樓：念佛聲聲
可以bai戴，不屬於褻瀆神du
靈。印光大師時代，提zhi倡的是不dao宜戴佛像等掛件在身上回，因為答當時的人的根機是那樣。現在的時代，眾生根機更下劣，如果不允許戴，就斷了眾生結佛緣的緣，是對眾生不利的。
凡有利於眾生的，皆可以做。現在這個時代，連佛教徒都不佩戴佛像掛件了，那眾生有什麼親近佛法的緣呢？
佩戴者應有恭敬之心，不可隨意弄得汙濁不堪，此即有利。有幾分恭敬，得幾分福報。
佩戴者應注意掛件的清潔。洗澡時應事先取下，以免弄壞。
總之，一切從「愛」的角度出發：佛菩薩愛眾生，猶如獨子。戴與佛菩薩相關的掛件，說明心中有佛，佛菩薩怎麼會怪罪呢，歡喜都來不及。
10樓：匿名使用者
這...
不屬於呀
般若攝頌就是佛教的
可以戴 非常好
我天天都要戴著
11樓：摩訶衍行
可以戴，但盡量戴bai在心臟以上的du
位置。洗澡zhi及出dao入衛生間，以及出入垢穢之地，內要取下。容（若有生命危險、以及赴一些地方行法除外）
晚上睡眠，如果不是夜不倒單，也要取下。
如果不戴，可以放置佛台，供養。
無論是楞嚴咒，還是佛像，皆是如此。尤其是佛像，除非真的有特殊有情況，不建議戴。真正的戴佛像是戴在頭頂，比如毗盧帽的五方如來。
萬萬不可褻瀆。
12樓：大慈悲心
不屬於；佩戴佛菩薩聖像才算褻瀆。
13樓：匿名使用者
【放置位復
置】1/ 一般是戴在脖制子上，掛於胸
bai前、放在身上。
2/隨身
du佩戴或置於隨身攜帶的zhi包內時，不可放於dao腰部以下（比如褲子的口袋中） 置於隨身攜帶的皮包、錢包、揹包中。
3/掛在所乘之汽車、機車上。
4/居家門楣上。
5/放在患病者身上及其周圍。
【注意事項】
1/進衛生間、廚房的時候可一直戴在脖子上，沒有必要取下來。
2/洗澡時要取下來，因為裡面是紙。
3/若是您乙個人睡，也不用取下來。
4/利益逝者的辦法，隨逝者一同火化。
【功德體現】 珍惜這掛件，聖般若攝頌的功德以及隨身攜帶此經的利益， 般若波羅蜜多，被稱為十方三世諸佛之母，是一切佛法寶藏中最無上、最甚深的精髓。
14樓：普願普元
茂森講的《**權規》4集請聽淨空法師講的《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》母音老人講的《拈花錄》（注意講公案的部分，也許能開悟）阿彌陀佛
小品般若經和聖般若攝頌內容大致相同,**順序也相差無幾,所舉公案也幾乎相同，兩**是不是同一**
15樓：魯嘉麗
關於**的譯本，有譯師、
時代、地域…等種種差異。
以漢譯大藏經而言，迄今仍以整合、歸納、考據為主。
最多說可能是一本多譯，或為陸續譯出的**，但較少說「即為同一**」，合先敘明。
關於般若部，核心部份是《大般若經》，共分為九部十六會。
上品般若為第一會（第1-400卷），中品般若為第
二、三會（第401-537卷），小品般若為第
四、五會（第538-565卷）。
其餘六部十一會（至600卷），暫且不表。
僅以漢譯之《小品般若經》（即《摩訶般若波羅蜜經》，後秦龜茲三藏鳩摩羅什譯，十卷二十九品）而言，不同譯本（依時間排序）包括：
《道行般若經》，十卷，後漢三藏支婁迦讖譯。
《大明度經》，六卷，南吳月支居士支謙譯。
《摩訶般若鈔經》，五卷，秦天竺曇摩蜱共竺佛念（等）譯。
《大般若經》第四會十八卷、第五會十卷，唐玄奘譯
《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》, 二十五卷，宋施護譯。
《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，三卷三十二品，亦收於《大正藏》之小品般若經下。
經比對《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，無論用語或內容，確有相似之處。
但由於經本不同，亦可想見其差異處甚多。
因此，關於這題目，個人的理解是：
《般若攝頌》（八品）略似於《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》（三十二品），且均為偈文的型式。
《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》與《小品般若經》之異譯本並列於《大正藏》，經古人研判，為《大般若經》一本多譯的部份，並歸納於《小品般若經》。
《般若攝頌》所欲傳達之內容，與《小品般若經》的內涵是相同的。供參～
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