1樓：星篇
大清律，大明律。基本是以判列法為主的法律，如清順治時的《大清律例》。
2樓：唯愛一萌
古代叫律、例、令、禮、法，不同朝代叫法不統一，意思都一樣。
在古代的法律叫什麼？長什麼樣？
3樓：匿名使用者
法律博大精深，為使法律通俗易懂，人們用各種比喻來說明法律。我國古人曾把法律比作獨角獸、規矩繩墨、天平等。認真品味這些比喻，有助於更好地認識法律。
我國「法」字的古體為「 」，其中「廌」是一種傳說中的獨角神獸，能夠「觸不直者去之」，可謂「天生一角聖獸助獄為驗」。這種神明般的裁判是法律欲臻之最高境界，也是法律所求之終極目標，於是，獨角獸就成了法律所崇拜的偶像和化身。時至今日，仍有人把它充當法律類事物的標誌。
顯然，這是遠古時代先民們圖騰崇拜在法律中的具體反映。那時的人們對越是神秘的事物越是敬畏崇拜，這種誰也沒有見過只是傳說中的神獸更是「威不可測」，把法律比喻成獨角獸有利於貫徹和推行強制性的法律，維護和伸張法律的權威性，就像把皇帝喻為子虛烏有的龍一樣。尤其是他們還未完全脫離動物界，往往把所崇拜的動物神聖化為神獸，並把一切想像都附加其上，人們敬畏什麼就說它具有什麼或就是什麼，結果把它說成既神通廣大，又面目猙獰，半神半獸，使得人們對它既敬又畏。
如果說在遠古時代，這還可以唬住蒙昧尚未開化的先民的話，那麼它對於無所畏懼的現代人來說就不靈了。如果說獨角獸「神通廣大」的神性還令人崇拜有敬的話，那麼它「面目猙獰」的獸性就與現代法律的屬性和要求風馬牛不相及了。況且，對於人間是非曲直，要由乙隻傳說中的獸來評判，這對於「天地間，人為貴」、「人是萬物之靈長」、「人是萬物之尺度」的人來說，是斷然不可接受的。
管子曾對法律作過一連串的比喻：「尺寸也，繩墨也，規矩也，衡石也，鬥斛也，角量也」，並一言以蔽之——「法律政令者，吏民之規矩繩墨也」。這是很有道理的。
世間萬事萬物，沒有規矩不成方圓，沒有繩墨不知曲直。法律是人們的行為規則，是非曲直的尺度，定紛止爭的標準。但法律又不僅僅是規則，尤其不是如規矩繩墨那樣固定、劃一和刻板的規則。
否則，用法律去規範人的行為，就像用固定的規則去應對變動不居的人的行為，是刻舟求劍；用法律去評判是非曲直，就像用刻板的尺度去取捨大小長短不一的事物，是削足適履；用法律去定紛止爭，就像用劃一的標準去衡量參差不齊的事務，是一刀切。法律是一種與規矩繩墨有所不同的規則：它是抽象性規則，揚棄各種特殊性，不苛細小，大致規定，存有幅度，因而能伸縮自如，靈活應對，那種深陷細小、具體而微、錙銖必較的規則難以充分適用；它是普適性規則，不僅要放之四海而皆準，而且能與時俱進，因地制宜，具體問題具體分析，那種整齊劃
一、一刀切的規則猶如「普洛克路斯忒斯鐵床」（古希臘神話中的故事：惡魔普洛克路斯忒斯讓來往行人躺在一張鐵床上，把身材高的截短，矮的拉長，使之與床等長）；它是思想性規則，背後有深厚的思想內涵和崇高的精神旨求，必須依照這些思想和精神去運用法律規則，不開動思想，不把握精神，就規則論規則，就運用不了規則。這些都說明，法律不同於規矩繩墨，並要求人們不能像搬弄規矩繩墨一樣運用法律。
商鞅曰：「法者，國之權衡也。」這是把法律比作天平，形象地說明了法律的乙個重要屬性和基本旨求——平等和公平。
法律面前人人平等已成為法治的首要原則，人們也要求法律像天平一樣保障和維護人間的平等和公平。但常識告訴我們，天平的平衡是微妙的、短暫的，條件是苛刻的——也許只有在真空環境裡天平才能始終處於平衡狀態。但現實世界並非真空環境，相反，利來利往，風起雲湧，變幻莫測，不平衡才是天平的常態。
天平的平衡既來之不易又稍縱即逝，筆者覺得把對平等和公平矢志不渝的法律喻之為天平，總是別有一番滋味在心頭。況且，法律除了平等和公平以外，還有自由、人道、權利等價值理念，尤其是法律還具有強制性、懲罰性，而這些都是天平所比喻不出來的。
這些古老的對法律的比喻之所以流傳下來，反映了我們的先人抓住了法律的一些基本要求和特徵。任何比喻都是用簡單、形象、通俗易懂的事物去說明複雜、抽象、深奧難解的事物，在這種比喻的過程中，人們獲得了對某事物形象、生動、清晰的說明，與此同時，比喻也對該事物進行了簡化和「打折」。從這個角度看，任何比喻都有偷工減料之嫌，因而都有點蹩足。
因此，人們應充分注意到，比喻只是為了更好地說明某事物，但並不就是該事物本身。古今中外對法律的各種比喻，大都如此。
4樓：匿名使用者
獬豸(xiè zhì)，也稱解廌或解豸，是古代傳說中的異獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱獨角獸。它擁有很高的智慧型，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發現奸邪的**，就用角把他觸倒，然後吃下肚子。
當人們發生衝突或糾紛的時候，獨角獸能用角指向無理的一方，甚至會將罪該萬死的人用角抵死，令犯法者不寒而慄。帝堯的刑官皋陶曾飼有獬豸，凡遇疑難不決之事，悉著獬豸裁決，均準確無誤。所以在古代，獬豸就成了執法公正的化身。
中國古代「法」和「律」的區別
5樓：薇薇甘草
「法」在古代主要是刑法的意思，而「律」的意思主要是法則、規章、約束。「法」與「律」相比，「法」偏重指刑罰，「律」偏重指文本性的準則。
古代漢語中「法」的含義是複雜的多樣的，其中最為主要的意義是：
（1）法象徵著公正、正直、普遍、統一，是一種規範、規則、常規、模範、秩序。
（2）法具有公平的意義，是公平斷訟的標準和基礎。
（3）法是刑，是懲罰性的，是以刑罰為後盾的。
律：⑴法則，規章：紀～。法～。定～。規～。清規戒～。～師。
⑵約束：～己。
⑶中國古代審定樂音高低的標準，把聲音分為六律（陽律）和六品（陰律）。合稱「十二律」：～呂（古代用竹管製成的校正樂律的器具，以管的長短來確定音的不同高度，從低音管算起，成奇數的六個管稱「律」；成偶數的六個管稱「呂」，後來「律呂」作為音律的統稱）。
⑷舊詩的一種體裁：～詩。
⑸姓。在古代文獻中，稱法為刑，法與刑通用。如夏朝之禹刑、商朝之湯刑、周朝之呂刑，春秋戰國時期有刑書、刑鼎、竹刑。
魏相李悝集諸國刑典，造《法經》六篇，改刑為法。「刑，常也，法也。」「法，刑也。
」這裡的刑，原為侀，出於井田，含有模範、秩序之意。因此，以刑釋法，表明模範遵守法律（秩序）。刑，又指刑罰。
《鹽鐵論》：「法者，刑罰也，所以禁暴止奸也。」
古代中國法又往往與律通用，「律之與法，文雖有殊，其義不也。」（《唐律疏義》）據史籍記載，商鞅變法，改法為律。從此「律」字廣泛使用，其頻率高於法，中國古代法典大都稱為律，如秦律、漢律、魏律、晉律、隋律、唐律、明律、清律，只有宋代稱刑統，元朝稱典章。
《說文解字》說：「律，均布也」。段玉裁注疏說：
「律者，所以範天下之不一而歸於一，故曰均布。」管子說：「律也，定分止爭也。
」律原為**之音律，**只有遵守音律，才能和諧，否則雜亂無章。均布是古代調整音律的工具，以正六音，木製，長七尺。
律後來引申為規則、有序，範天下之不一而一，成為規範所有人及其行為的準則，即規範天下千差萬別的所有人所有事而趨於整齊劃一（統
一、協調）。《史記?律書》說：
「王者制事立法，物度有軌，壹於六律，六律為萬事之根本焉。」丘濬說：「臣按律之名……凡度之長短、衡之輕重、量之多寡，莫不於此取止，律以著法，所以裁判群情，斷定諸罪。
」（《大學衍義補》第120卷）
最早把「法」、「律」二字聯在一起使用的是春秋時期的管仲，他說：「法律政令者，吏民規矩繩墨也。」又據《史記》記載，秦始皇滅六國，「法令由一統」，二世用趙高，早法令，「更為法律」。
（始皇本記）後來漢代晁錯曾經說：「今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。」《後漢書》有「皋陶造法律」等說法。
但總的說來，「法」、「律」兩字是分開使用的，直到清末民初是才被廣泛使用。
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