1樓：一彈戲牡丹
一、譯文
（背景接前面的《寺人披見文公》）晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介之推不去要求祿賞，而（晉文公）賜祿賞時也沒有考慮到他。介之推說：「獻公的兒子有九個，現在惟獨國君還在（人世）。
惠公、懷公沒有親信，（國）內外都拋棄他們。
天沒有（打算）滅絕晉，（所以）必定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是君王又是誰呢？上天實際已經安排好了的，而跟隨文公逃亡的人卻認為是自己的貢獻，（這）不是欺騙嗎？
偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪圖天的功勞，將其作為自己的貢獻呢？
下面的（臣子）將罪當做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的人）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。」他的母親說：
「你為什麼不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能去）埋怨誰呢？」回答說：
「（既然）斥責這種行為是罪過而又效仿它，罪更重啊！
況且說出埋怨的話了，（以後）不應吃他的俸祿了。」他的母親說：「也讓國君知道這事，好嗎？
」回答說：「言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？
這樣是乞求顯貴啊。」 他的母親說：「（你）能夠這樣做嗎？
（那麼我）和你一起隱居。」
便（一直）隱居到死去。 晉文公沒有找到他，便用綿上作為他的祭田。說：「用它來記下我的過失，並且表彰善良的人。」
二、原文
介之推不言祿
【作者】左丘明 【朝代】先秦
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：「獻公之子九人，唯君在矣。
惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？
天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？
下義其罪，上賞其奸。上下相蒙，難與處矣。」
其母曰：「盍亦求之？以死誰懟？
」對曰：「尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
」其母曰：「亦使知之，若何？」對曰：
「言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。
」其母曰：「能如是乎？與汝偕隱。
」遂隱而死。
晉侯求之，不獲，以綿上為之田。曰：「以誌吾過，且旌善人。」
作品賞析
這段文字儘管沒有曲折生動的情節，但是通過人物的語言，人物的不同個性還是極其鮮明的表現出來了，因而，通過分析人物語言把握人物性格，尤其是介子推的性格，是學習這個語段的重點。對「天實置之」、「上下相蒙」、「是求顯也」等幾句話加以理解，也有助於把握人物的性格。
介子推的故事告訴我們：固然，作為春秋貴族，介子推的言行處處滲透著迂腐愚昧的成分，但是，介子推「捨身赴義」的潔芳善行，成為中國傳統觀念中大丈夫精神的淵源。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這種精神孕育和造就了中國歷史上無數仁人志士，英雄豪傑。
構成中華民族的脊梁，介子推對功名利祿的鄙棄，對奸偽欺罔、人世謬舉的憤懣，他的割股食君的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實禮讓的傳統美德的體現；從更深層次上看，在介子推身上蘊涵著對祖國的深沉赤誠的愛戀之情。
晉獻公嬖驪姬，殺申生，昏於家，亂於國，而重耳則成為振興晉國的希望。介子推的行為是他篤信愛晉國須愛重耳的自然表露。也許，正是這種對祖國的摯愛，才是人民永遠懷念介子的根本原因。
【求助】 《說苑·介子推不受祿》譯文 20
關於介子推的故事，到底哪個版本是對的
呂氏春秋 中記載的是他淡泊名利，第一種沒有確切的史書記載多不可信吧。另外現在主要是傳頌他的高風亮節，所以大家都以第二種為準。而且歷史故事對現在的人來說主要是起到教育工具的作用，需要用正面形象時就用就說好的，需要反面教訓時就成不好的了。第二個版本聽得比較多。其實兩千多年前的人物和事情，又缺乏詳細的文字...