1樓：愛做作業的學生
意思是：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時。
出處：《道德經》——春秋·老子
原文：大道廢，有仁義；智慧型出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。
表達了：道」和「仁義」都屬於非常道的範疇，但「大道」在次序上高於或先於「仁義」。
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「智慧型出，有大偽」：「智慧型」和「大偽」都屬於「道」的範疇，其對立面為「愚」和「無（為）」的範疇，是與「道」相對立的範疇，也就是宇宙的對立面，或者說是宇宙產生之前的狀態。
「六親不和，有孝慈」：「六親」指的是宇宙大方的六個面，其所以「不和」（也就是各自自行其事），是因為進入了常道範疇的緣故，所以要想找到「和」，可以進到非常道範疇去找到其源頭「孝慈」（=道德）。
「國家昏亂，有忠臣」：「國家」指的是宇宙大方，其之所以「昏亂」是因素的增多。所以，要想避免「昏亂」就可以進到非常道範疇去找到其源頭「忠臣」。
「忠」是「中心」的意思，「臣」是圍繞著中心的元素（數字）。
2樓：失望的阿斯蘭
站在我的角度理解 這段話是在諷刺世人虛偽 整天嚷著要仁義 整天提倡要智慧型 鋪天蓋地地宣傳孝慈 歌頌好人好事 沒事一直開會強調要忠於人民 實際恰恰是因為世風日下 大道廢（法學禿子：不違法=正義） 大偽（收錢辦事的磚家） 六親不和（太普遍）**昏亂（有目共睹 上面多好的政策 下面人都能攪成一鍋屎）
「大道廢，有仁義，智慧型出，有大偽」講的是什麼意思？
3樓：愛做作業的學生
「大道廢，有仁義，智慧型出，有
大偽」的意思是：大道被廢棄了
，才有提倡仁義內的需要；聰明智巧容的現象出現了，偽詐才盛行一時。
原文：大道廢，有仁義；智慧型出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。
出處：《道德經》——春秋·老子
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本章可以從兩方面來理解：
一是它的直接內容，即指出由於君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風。老子對當時病態社會的種種現象加以描述。
二是表現了相反相成的辯證法思想，老子把辯證法思想應用於社會，分析了智慧型與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國家混亂與忠臣等，都存在著對立統一的關係。國家大治、六親和順，就顯不出忠臣孝子；只有六親不和、國家昏亂，才需要提倡孝和忠，這也是相互依屬的關係。
有失必有得也是自然界的對立法則：廢棄了自然法則的研究，就會有仁義的產生；一旦弘揚了人類的智慧型，虛偽狡詐也會隨之產生。這是說，社會對某種德行的提倡和表彰，正是由於社會特別欠缺這種德行的緣故。
4樓：匿名使用者
出自《道德經》，意思是說，要去偽存真。無為而治。人為的道義廢除了，仁義就顯現了有智慧型的人出來，不是好事，往往智慧型是人造的。人造就是人為。人+為=偽。
5樓：匿名使用者
這是道德經裡面的一段話，簡要來說是：當真正的道被廢除以後所謂的仁義就出現了；智慧型被提倡後虛偽的的人和事情就有了。老子講這段話是說提倡仁義智慧型是會讓人們出現虛偽
6樓：萬軍之耶維
簡單的說，就是缺什麼宣揚什麼。大道旁落，才有必要提倡仁義。人們意識到有智慧型因為有大偽出現。
7樓：匿名使用者
待到社會bai
失去了正確的治國之道du，人們被貪欲
zhi迷惑了淳樸的本性dao，官貪民
內私，以致造成社會紛亂、人容欲橫流，於是乃倡仁義之名以為救濟。是非之彰，道之所以虧。上用智慧型治，下便以計謀應，上下都旁離了質樸而崇尚文飾機詐，便使天下失去了真誠，以致大的詐偽必然就會出現。
家庭親屬不和睦，才有了所謂的孝慈；國家陷於昏亂，才有了所謂的忠臣。
8樓：匿名使用者
大道廢有仁義，是說，道德沒有人去遵守了，就會有人去講仁，講義，告訴你，做人要講仁義。智慧型出有大偽，就像現在的中國，很多聰明人，看到這個東西好，就去造假，謀取暴利。
大道廢，有仁義;智慧型出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣，是什麼意思
9樓：小葉喵喵
《道德經》第十八章 ：
說道這裡，不得不提一下春秋戰國時期的儒道之爭。當然，這與老子沒關係，但是他的信徒們卻拾起了老子留下的思想**，與儒家了一場又一場轟轟烈的唇槍舌劍。戰鬥意志最頑強的應該是莊子。
儒家提倡仁義禮智信，以此作為治世之策。莊子不僅不要這一套，還在《胠篋》借盜蹠的口對此大加諷刺——蹠之徒問於蹠曰:「盜亦有道乎？
」蹠曰:「何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
因為老子也說過：大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。什麼意思呢？
仁義是道德墮落的結果，大道廢弛不用之後，才提出的；智謀權術出現之後，才會產生嚴重的虛偽狡詐行為；家人出現不和，親情淡漠出現之後，才有了孝子慈父的典型的湧現；國家動盪不安，內憂外患，才會有忠臣的產生。
我們怎麼看待這一則呢？是不是真如有些人所說的老子所宣揚的是「反仁義、反智慧型、反忠臣、反孝子」的***策呢？
我們先談「仁義」。老子生活的周朝主張以「禮樂」治國，人們都自覺地遵守著無形的價值規範，儘管不是老子所追求的理想境界，但百姓們還可以過著一定意義上的「我自然」的生活。但到了後期，禮崩樂壞，「陪臣執國命」，諸侯荒淫暴虐、爾虞我詐，「春秋無義戰」，這是中國歷史上病態最嚴重的一段時期。
所以，孔夫子出來了，他倡「仁」，用「仁」來去其貪，來拯救人心，滌清世道，說「克己復禮為仁」。倡導人們回到那種循「禮」而治的狀態中去，實現一種大同，使人民幸福。這一點，老子孔子是一致的。
再看「智慧型」。《莊子》也曾記載過這麼乙個故事。大意是子貢（莊子編了許多儒家人物的故事）看見乙個老頭，用水甕裝水去澆菜，一趟又一趟。
子貢勸他，你老怎麼不用水車啊？多方便！老者臉頓時嚴肅起來，冷冷一笑「有機械者必有機事，有機事者必有機心，羞而不為也」。
這就是「慧智出有大偽」。乙個人的知識越多，他的智巧、謀略、權術也就越厲害，這樣的掩飾的更深，作奸犯科起來更厲害。所以說，小人並不可怕，最怕的是有智慧型的小人。
其實，老子的主張與儒家是並不矛盾的。孔子也說：「用人之智去其詐；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。
」「仁」也罷，「智」也罷，「勇」也罷，用的過了都會走向反面，不如「絕」之。「無」的反面還是「無」，既然都是「無」，沒有「有」的羈絆和困擾，百姓便會安然自樂、逍遙自得了。
插到「孝」前面，談談「忠」。要是讓老子戴著「愚民」的帽子來看，那可不得了。比干、岳飛、袁崇煥這些忠臣義士大約沒有什麼可謳歌的了。
但大家走進歷史看一看，他們對國家對民族忠心耿耿，臨危受任，甚至犧牲了個人寶貴的生命。然而，這些可歌可泣的忠臣事蹟無不發生在那個腐朽昏庸、生靈塗炭的黑暗時代。乙個朝代，忠臣越多，**的歷史越混亂，百姓苦難越嚴重，如果這樣的話，我們寧願「忠臣」們能少些。
再談「孝慈」。我們中華民族歷來倡導以「孝」治國。《二十四孝經》記述了許多精彩的慈孝故事。
可是，有時靜心細一琢磨。卻又發現這裡面又有不少問題。先看排位居首的舜的孝。
忽舜之所以成為第一孝子，關鍵還應該得益於那兩位很不像話的親父繼母，他們為奪財產無所不用其極，土埋火燒都沒能殺死舜，而舜又待之如一，這才成就了舜的美名；曾參也有一位不咋地的父親，儘管也是孔子的**，為了幾棵小瓜秧就把曾參往死裡打。也正是曾參對這種不像話的責罰不逃不避，重重地給他在孝道裡加了一筆……可細一想，又多少不是滋味：乙個人的好，關鍵是有壞的存在。
孝的倡導，主要是因為大量的「不孝」的存在，如果社會、家庭一團和氣，大家和睦相處，個個看起來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。
俗話說，「缺嘛補嘛」，只有社會出現問題了，比如說天下大亂、背情絕義了，才會有忠臣良將、孝子賢孫的出現，人們也才需要他們來做榜樣，矯砭時弊。今天，我們呼喚公平正義，提倡和諧，乙個重要的原因恐怕就是「不公平、不正義、不和諧」的事太多了些……
李零先生說：「滿嘴禮義廉恥、仁義道德的人，一般都很缺德。」的確，乙個社會，如果人人都是好人，人人都自我把道德裝得滿滿的，何必讓我們再去特別提倡呢？
「願人常做好事，願天下常生好人」。
10樓：匿名使用者
真理失去效用，有仁義做補充。有智慧型的人中也有不聰明的人。乙個人家族因各種原因不和睦，但是家庭中也有孝順的兒孫和慈愛的長輩。乙個國家戰亂紛紛，但是也有忠臣良將在保家衛國。
11樓：匿名使用者
待到社會失去了正確的治國之道，人們被貪欲迷惑了淳樸的本性，官貪民私，以致造成社會紛亂、人欲橫流，於是乃倡仁義之名以為救濟。是非之彰，道之所以虧。上用智慧型治，下便以計謀應，上下都旁離了質樸而崇尚文飾機詐，便使天下失去了真誠，以致大的詐偽必然就會出現。
家庭親屬不和睦，才有了所謂的孝慈；國家陷於昏亂，才有了所謂的忠臣。
這段話什麼意思，這段話是什麼意思？
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這段話什麼意思，下面這段話是什麼意思？
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這段話是什麼意思啊，這段話是什麼意思呢？
哈 三國志，我最愛的書！大致意思 劉向根據天氣推測有人謀反，果然利成郡軍官蔡方殺了太守徐質謀反。於是派兩個校蔚和青州刺史共同討伐他！另一種說法是，木冰是興兵的卦相，於是這年，討伐蔡方。在八月，皇帝親自帥兵十餘萬征討東吳，船和營帳連綿數百里，這段話是什麼意思呢？20 可能在某一方面女生想讓你來做，你沒...