1樓：觀山闕
拼音：shī yí cháng jì yǐ zhì yí
語出 清朝 魏源 《海國圖誌》
原句：作者魏源在該書《原敘》中指出著書目的：「是書何以作?曰:為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。
釋義：」所謂「師夷」主要是指學習西方資本主義各國在軍事技術上的一套長處，而「夷之長技三:一戰艦，二火器，三養兵練兵之法。
」魏源不僅主張從西洋購買船炮，而且更強調引進西方的先進工業技術，由自己製造船炮。所謂「制夷」，即抵抗侵略、克敵制勝。在這個主張裡，師夷是手段，制夷是目的。
通過「師夷長技以制夷」的主張，魏源明確地把是否學習西方國家「長技」提高到能否戰勝外國侵略者的高度來認識，他強調指出，不善師外夷者，外夷制之。這個主張表現出了一種光輝的愛國主義思想，向處於巨大變故中的中國人提出了「向西方學習」的新課題。這一思想後來成為向西方學習的思想源頭，在中國近現代思想史上占有非常重要的地位 ，在實踐意義上，它是後來洋務運動甚至維新變法、辛亥革命等一切革新運動的先聲。
在魏源看來，「師夷」只是手段，不是目的，目的是為了「制夷」。所謂「制夷」，用今天的話說，就是要戰勝和制止西方列強對中國的侵略，改變中國落後挨打的局面，從而使中華民族立於世界民族之林。因此，如果說「師夷」體現的是魏源思想的開放性，那麼，「制夷」體現的則是魏源思想的愛國性。
「師夷」與「制夷」，開放與愛國，是乙個有機聯絡的整體，彼此不能分離，更不能割裂。不「師夷」，就不可能「制夷」，但「制夷」又必須以「師夷」為前提。鴉片戰爭的慘痛教訓，已使魏源初步認識到中國遠比西方資本主義列強落後，落後者只有向先進者學習，並奮起直追，才有戰勝先進者的可能，否則，將永遠落後，永遠挨打，永遠受西方列強的欺負和蹂（róu）躪（lìn）。
魏源進一步指出，「師夷」有「善師」和「不善師」之分，「善師」的人，才能**「四夷」；「不善師」的人，則被「外夷」制之。可見，「善師」與否，是「師夷」能否取得成效的關鍵。那麼怎樣才是「善師」呢？
首先，要「洞察夷情」。這是「師夷」能否取得成效的前提。用魏源的話說，要「師夷」，必先了解夷情，要了解得像對自己的桌子、床席和睡覺、吃飯那樣一清二楚。
而要了解夷情，就應設立譯館，翻譯夷書，把西方國家的有關情況介紹給中國人。在《海國圖誌》中，他就對世界各國尤其是歐美國家的地理位置、歷史沿革、氣候物產、交通**、民族風俗、文化教育、宗教曆法等作過較為詳細的介紹。其次，要重視人才。
這是「師夷」能否取得成效的條件。在他看來，得一伯樂，天下就沒有不能駕馭的良馬；得一良將，天下就沒有不能抵禦的外侮。國以人興，功無幸成，只要勵精圖治，重視人才，就沒有不富國強兵的道理。
所以，乙個國家的貧弱，並不是看它的財用充足與否，而是看它有無人才，「財用不足國非貧，人才不競之謂貧。」為解決「師夷」人才的匱乏問題，他建議在得風氣之先的福建、廣東二省增試水師一科，有能製造西洋戰艦、火輪舟、飛炮、火箭、水雷、奇器的人，給予科甲出身；有能駕駛颶濤、熟悉風雲沙線、會使用洋槍洋炮的人，給予行伍出身。他們都由水師提督考取，會同總督選拔，送京驗試，分發沿海水師教習技藝。
他還主張聘請法國、美國、葡萄牙等國技師，傳授技術，楚材晉用，以便能「盡得西洋之長技為中國長技」。再次，要奮發圖強。這是「師夷」能否取得成效的保證。
他指出，「憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以革虛而之實也。」「憤與憂」既是挽救「天道」、「人心」、「人才」的動力，也是「師夷」能否取得成效的保證。中國雖然在鴉片戰爭中失敗，但只要我們發憤圖強，振奮精神，去虛偽，去粉飾，去畏難，去養癰，去營窟，「以實事程實功，以實功程實事，艾三年而蓄之，網臨淵而結之」，不說空話、大話，腳踏實地地苦幹、實幹，充分利用「天時人事，倚伏相乘」的有利條件，把西方先進的東西學過來，那麼中國就一定能 「風氣日開，智慧型日出，方見東海之民，猶西海之民」，成為像歐美那樣的富強國家。
2樓：姚葉來
shī yí cháng jì yǐ zhì yí
著名思想家魏源(1794-1857)所著的中國認知海外第一書《海國圖誌》中的至理哲言。魏源是林則徐的好友，曾先後任江蘇布政使和巡撫的幕僚，也是當時堅決主張「睜眼看世界」的著名文人。
魏源在書中寫道，編撰《海國圖誌》的目的是「為師夷之長技以制夷而作」。
所謂「師夷」，就是向西方學習，在今天看來，這是非常普通的主張，沒有人會對此提出異議，但在魏源生活的時代，這可是石破天驚之論。因為當時中國古老而沉重的國門剛剛被開啟，人們滿腦子裝的都是傳統的「**上國」、「華尊夷卑」觀念，只主張「以夏變夷」，對「以夷變夏」是想都不敢想的。為了說服人們接受自己的「師夷」主張，魏源不得不對中國歷史上的土「夷」與如今來自歐美的洋「夷」作一番區分。
他寫道：所謂「蠻狄羌夷之名」，指的是那些居住在中國周邊而未知「王化」的少數民族，而不是來自歐美的具有高度文明的外國人。我們雖然順從習慣，將來自歐美的外國人稱為「夷」，但實際上他們與中國歷史上的土「夷」是不同的，他們「明禮行義，上通天像，下察地理，旁徹物情，貫串古今」，是天下的「奇士」、域內的「良友」，值得我們學習。
他還批評那些堅持「華尊夷卑」的傳統觀念、反對「師夷」亦即向西方學習的人，是株守一偶、夜郎自大的「夏蟲井底之蛙」。
他也提出，向西方學習，並非學習西方的一切，而是要學習西方的「長技」，也就是西方比中國先進的東西。那麼，什麼是西方的「長技」呢？基於對鴉片戰爭失敗原因的反思（中**隊**的落後是鴉片戰爭失敗的原因之一），魏源認為，「夷之長技」有三：
一是戰艦，二是火器，三是養兵、練兵之法。他還依據自己對西方的了解，在書中對當時絕大多數的中國人見所未見、聞所未聞的量天尺、察天筒（水銀濕度計）、定時鐘、天船（熱氣球）、風銃（**）、甲板船（**）、千里鏡（望遠鏡）、天炮、水琴、風琴、風鋸、水鋸、風磨、水磨、吊橋、顯微鏡、自來水、自轉礁、樂櫃（管風琴）等作了較為詳細的介紹，還提到了剛剛發明不久的義大利伏打電池、靜電儀、避雷針等。如果用傳統的眼光來看，魏源所介紹的這些「夷之長技」都是「奇技淫巧」，「形器之末」，是萬萬不可學的。
一旦學了這些 「奇技淫巧」，乙個人就可能玩物喪志，道德淪喪，社會風氣也會因此而敗壞下去。當時一些愚昧無知的頑固保守派官僚和士大夫，也正是以此為理由，反對「師夷長技」，向西方學習的。對於這種觀點，魏源進行了嚴肅批駁。
他指出：古代的聖人，刳舟剡楫，以濟不通，弦弧剡矢，以威天下，這些難道也是形器之末？指南針制自周公，挈壺創自《周禮》，這些都是有用之物，是奇技但不是淫巧。
今日西洋的器械，借風力、水力、火力，奪造化，通神明，竭耳目心思之力，以供民用，這又有什麼不好呢？因此，「夷之長技」不僅不是「奇技淫巧」，相反有利於國計民生，符合「聖人之道」。他特別強調，「師夷」必須抓緊時機，加快進行，因為 「時乎時乎，惟太上能先時，惟智才能不失時」，機不可失，時不可待，「師夷」是等不得的。
在魏源看來，「師夷」只是手段，不是目的，目的是為了「制夷」。所謂「制夷」，用今天的話說，就是要戰勝和制止西方列強對中國的侵略，改變中國落後挨打的局面，從而使中華民族立於世界民族之林。因此，如果說「師夷」體現的是魏源思想的開放性，那麼，「制夷」體現的則是魏源思想的愛國性。
「師夷」與「制夷」，開放與愛國，是乙個有機聯絡的整體，彼此不能分離，更不能割裂。不「師夷」，就不可能「制夷」，但「制夷」又必須以「師夷」為前提。鴉片戰爭的慘痛教訓，已使魏源初步認識到中國遠比西方資本主義列強落後，落後者只有向先進者學習，並奮起直追，才有戰勝先進者的可能，否則，將永遠落後，永遠挨打，永遠受西方列強的欺負和蹂躪。
魏源進一步指出，「師夷」有「善師」和「不善師」之分，「善師」的人，才能**「四夷」；「不善師」的人，則被「外夷」制之。可見，「善師」與否，是「師夷」能否取得成效的關鍵。那麼怎樣才是「善師」呢？
首先，要「洞察夷情」。這是「師夷」能否取得成效的前提。用魏源的話說，要「師夷」，必先了解夷情，要了解得像對自己的桌子、床席和睡覺、吃飯那樣一清二楚。
而要了解夷情，就應設立譯館，翻譯夷書，把西方國家的有關情況介紹給中國人。在《海國圖誌》中，他就對世界各國尤其是歐美國家的地理位置、歷史沿革、氣候物產、交通**、民族風俗、文化教育、宗教曆法等作過較為詳細的介紹。其次，要重視人才。
這是「師夷」能否取得成效的條件。在他看來，得一伯樂，天下就沒有不能駕馭的良馬；得一良將，天下就沒有不能抵禦的外侮。國以人興，功無幸成，只要勵精圖治，重視人才，就沒有不富國強兵的道理。
所以，乙個國家的貧弱，並不是看它的財用充足與否，而是看它有無人才，「財用不足國非貧，人才不競之謂貧。」為解決「師夷」人才的匱乏問題，他建議在得風氣之先的福建、廣東二省增試水師一科，有能製造西洋戰艦、火輪舟、飛炮、火箭、水雷、奇器的人，給予科甲出身；有能駕駛颶濤、熟悉風雲沙線、會使用洋槍洋炮的人，給予行伍出身。他們都由水師提督考取，會同總督選拔，送京驗試，分發沿海水師教習技藝。
他還主張聘請法國、美國、葡萄牙等國技師，傳授技術，楚材晉用，以便能「盡得西洋之長技為中國長技」。再次，要奮發圖強。這是「師夷」能否取得成效的保證。
他指出，「憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以革虛而之實也。」「憤與憂」既是挽救「天道」、「人心」、「人才」的動力，也是「師夷」能否取得成效的保證。中國雖然在鴉片戰爭中失敗，但只要我們發憤圖強，振奮精神，去虛偽，去粉飾，去畏難，去養癰，去營窟，「以實事程實功，以實功程實事，艾三年而蓄之，網臨淵而結之」，不說空話、大話，腳踏實地地苦幹、實幹，充分利用「天時人事，倚伏相乘」的有利條件，把西方先進的東西學過來，那麼中國就一定能 「風氣日開，智慧型日出，方見東海之民，猶西海之民」，成為像歐美那樣的富強國家。
鴉片戰爭後，面對西方列強的侵略，有的人被列強的「船堅炮利」嚇破了膽，認為中國今後只能對外妥協，盡量滿足他們的要求，以求「中外相安無事」。還有的人雖然對中國在鴉片戰爭的慘敗痛心疾首，要求「攘夷」「剿夷」，但他們提出的「攘夷」「剿夷」辦法是老一套，缺乏可行性。而魏源則通過對鴉片戰爭失敗原因的認真反省，既認識到了中國的落後，承認西方列強有其「長技」，同時又沒有喪失反抗列強侵略的勇氣，認為中國只要把列強的「長技」學到手，就一定能打敗侵略者。
正是基於這兩方面的認識，他提出了「師夷之長技以制夷」的思想。這一思想後來成了向西方學習的思想源頭，在中國近現代思想史上占有非常重要的地位，也具有十分重要的歷史意義。
洋務運動的指導思想是A師夷長技以制夷B師夷長
c解題的關鍵是地主階級的洋務派興辦洋務運動,根本目的是維護清朝的統治。洋務派曾提出以 中學為體,西學為用 作為洋務運動的指導思想,以期 師夷長技以自強 這是 a.b試題分析 中學為體 表明了是在一定程度上繼承了儒家思想,但並沒有發展 西學為用 說明中學能為 體 但不能為 用 這是對儒家思想的含蓄的否...
近代中國思想主要經歷了“師夷長技以制夷中體西用
日落之月 這個選擇題是從中國不同歷史階段來考慮的，是從歷史縱向考慮對比的的，不是從歷史橫向思考的，縱向則b最接近，根本原因是救國，國都不保，談何交流，c則是次要原因。 達拉斯小小牛 維新變法 民主共和 民主與科學三個思想歷程的本質是什麼呢 知道了這三個的本質 答案迎刃而解 灩淺 維新變法還有中國傳統...
師夷長技以制夷作者的思想有什麼歷史意義
師夷長技以制夷 是魏源在其著作 海國圖誌 中提出的著名主張。1842年 海國圖誌 問世，作者魏源在該書 原敘 中指出著書目的 是書何以作?曰 為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。所謂 師夷 主要是指學習西方資本主義各國在軍事技術上的一套長處，而 夷之長技三 一戰艦，二火器，三養兵練...