1樓：岳北一痴哥
主要原因是溫帶季風氣候的冬季氣溫太低。
我國東北地區的冬季氣候類似於北歐的極地區的氣候環境，比挪威北部的極地沿海的氣溫還低，在夏季，不僅氣溫高於西歐的其他地區，降水也多於同緯度的其他地區。這種氣候環境導致了排水條件好的山丘地帶森林草甸的鬱閉度特別高，平原谷地則因為排水不暢和常年凍土的表層融化而沼澤遍布。這顯然不利於生產力落後的農耕文明的發展，卻有利於漁獵採集活動。
------也正是因為這裡的自然條件相對惡劣，才導致了北方少數民族地區的原住民覬覦中原富庶之地。
2樓：匿名使用者
算是選擇吧 我國注重 是守恆 西方注重的是淘汰
3樓：心晨的寶貝
首先，我們是農耕文明，人口主要分布在有肥沃土地，灌溉水源的地方，因此中國人主要分布在長江黃河流域。而由於西方沒有完整的大片平原，且各國國土較小，因此他們主要發展工商業。（他們倒是想遷移，但能遷到什麼地方去。
古代中國把亞洲該佔得不該佔的都佔了。）
4樓：周秦漢唐
因為季風帶影響啊，**帶高溫少雨
為什麼東北自古是蠻荒之地，而同一緯度的
5樓：匿名使用者
主要原因是溫帶季風氣候的冬季氣溫太低.
我國東北地區的冬季氣候類似於北歐的極地區的氣候環境,比挪威北部的極地沿海的氣溫還低,在夏季,不僅氣溫高於西歐的其他地區,降水也多於同緯度的其他地區.這種氣候環境導致了排水條件好的山丘地帶森林草甸的鬱閉度特別高,平原谷地則因為排水不暢和常年凍土的表層融化而沼澤遍布.這顯然不利於生產力落後的農耕文明的發展,卻有利於漁獵採集活動.
------也正是因為這裡的自然條件相對惡劣,才導致了北方少數民族地區的原住民覬覦中原富庶之地.轉
中國文明得以延續的原因是什麼？
6樓：陽光無限好日子
關鍵在於中華民族的精神，思想是支援一切根本。中華文化擁有強大的生命力，中華文化博大精深源遠流長.
中國，是以華夏文明為源泉、中華文化為基礎，並以漢族為主體民族的多民族國家，通用漢語、漢字，漢族與少數民族被統稱為「中華民族」，又自稱為炎黃子孫、龍的傳人。
7樓：珀利斯
歷史經驗告訴我們，乙個民族乙個國家，只有在沒有宗教信仰，思想現實的時候，才會繁榮昌盛，不會被滅亡，消失於世界民族之林。
羅馬帝國前期，沒有全民宗教信仰，只有現實的皇權。帝國繁榮昌盛，疆域遼闊。而自從皇帝把**教定為國教後，帝國實力迅速衰落，直到最後**，亡國。
羅馬民族消失於世界民族之林，羅馬文明中斷。
而我們中華民族，是乙個沒有信仰的民族。思想很現實，遇到困難，也從不祈求遠在天邊的神靈，而是自己動手，打敗困難。所以，世界十大文明古國，只有中國延續下來了。
中國人民，天然敬畏皇權
雖然中國一直有北部蠻夷游牧民族的隱患，但它始終沒有消滅我們，而且還被我們同化了，為什麼？因為當我們遭遇亡國之難時，從不寄希望於神靈，而是現實的拿起**頑強抵抗到最後。
［本人學識短淺，以上只是我的粗談大論，有諸多不妥之處還請指出~］
中國為代表的東方文明歷史長還是西方文明歷史長，東/西方歷史起源大概在什麼時期
8樓：匿名使用者
東西方文明如果從國家的誕生的角度來說是古埃及最早是西元前2023年前，古巴比倫是在西元前2023年左右，古印度是西元前2023年左右，古代中國是西元前2023年，而愛琴文明（古希臘和雅典）是在西元前2023年左右。世界上的所有文明除了中華文明以外，其它文明都被外來民族消滅過斷代過，而我們中華文明一直延續不斷。所以，從長短角度來說，應該是我們中華文明的長。
回答第二個問題的話，那要從人類的起源來講。目前科學界有一種說法，我們全人類共同的老祖宗都來自於東非大裂谷，最早的類人猿是從樹上下來後，就沿尼羅河岸邊向北。由於這裡比較乾旱而且土地面積少，只能留下很少一部分人生活，絕大部分人過現在的西奈半島向東，這時分兩路，一路向北進入歐洲（這部分人絕大部分被凍死暫且不說），一路繼續向東到兩河流域（幼發拉底河和底格里斯河），而這裡也只有一小塊美索不達公尺亞平原，其中的大部分人又繼續向東到達今天的印度河和恆河流域（印度），而一部分人感到，還可以繼續向東找適合居住和生活，因為他們大致沿同緯度向東氣候宜人，降水豐沛。
所以有一部分再向東進入到我國的黃河和長江流域。這部分人就是後來的半坡人和河姆渡人。不過也有一部分繼續向東北到達今天的白令海峽，由於過不去，又返回到我國的黃河流域。
至於地中海中的克里特文明。可能是在尼羅河一帶生活的人借助後來的獨木舟渡到那裡的。
綜上所述人類起源的時間前後應該差得不是太大。
9樓：匿名使用者
中國文明大約3000-2023年，按不同的標準有所不同；
西方文明按**文明的含義來講大約2023年；
東方其他文明裡最早的是印度，距今2023年（按同樣標準計算則中國文明為2023年）；
西方其他文明裡最早的是埃及，距今2023年（安同樣標準則中國文明為2023年，對不同文明我們習慣使用不同的標準來計算時間）
10樓：樂0燦爛
對人文主義的研究應該從對文明的研究開始。因為，人文主義是與價值觀念和世界觀等意識形態問題相聯絡的，而意識形態又與一定的哲學體系分不開，所以，對人文主義的研究首先應該從對特定文明的哲學體系的研究開始。其次，一定的哲學體系又與一定的歷史程序，主要是政治制度相聯絡，所以，要準確地說明特定哲學體系產生的原因，還要在哲學與歷史程序的關係上說明問題。
再次，各種文明的特性早在文明的起源時期就已經基本奠定，以後的歷史發展證明，那一時期所形成的特性將對以後產生深遠的影響。所以，對文明的研究還必須從文明的起源時期開始。
這裡所說的文明起源時期限於中國的先秦和古代西方。我們看到，如果從縱向上來說，這兩種文明的哲學體系都是與它們各自的歷史程序相聯絡的，因而，在不同歷史時期，其哲學傾向表現為不同的特色；如果從橫向上對二者進行比較的話，在它們之間顯然存在著某些共性，也存在著某些不同。
中國先秦時期的人文主義表現為與封建的等級秩序相適應的「等差之愛」。這種「等差之愛」強調首先要分清君臣、父子和夫妻的名分，明確他（她）們之間在社會地位上存在等級的差別，並根據這些差別來理順社會關係。雖然，「等差之愛」也主張「仁者愛人」，但是，這些關係是不平等的，具有某種強制的意味。
但是，乙個社會要存在，只靠強制的服從是不能維持的，所以，先秦的人文主義提出了民本思想，民為貴，君為輕，強調施仁政，由此來建立社會的和諧。
與中國的「等差之愛」不同，有人把古代西方的人文主義概括為「自由、平等、博愛」。那麼，這是否是事實呢？要研究這個問題，就要分清不同時期西方哲學中所提出的不同觀念，並把這些觀念放在當時的具體歷史程序中去進行分析，從而**它們的社會效果。
羅素認為，西元前5世紀雅典歷史上的某些事物對於理解柏拉圖及其以後希臘的全部思想來說非常重要。這表現在許多方面。首先，在反對波斯的戰爭中斯巴達曾是希臘世界公認的領袖。
在把波斯人趕出歐洲部分的領土以後，雅典由於在伊奧尼亞擁有的殖民地和海上的霸權而成為希臘世界的領袖，因此，在柏拉圖及其以後的哲學思想中，既包括以斯巴達的政治制度為雛形，也包括以雅典的制度為理想。其次，希臘之所以產生了精美的文化和哲學，還在於伯里克利時代雅典的帝國主義。因為，在乙個非常貧窮的國家是不可能產生哲學家的，哲學家需要依靠別人生產的物質財富過活。
再次，希臘的哲學思想體系建立在奴隸制城邦國家的基礎上，基本上沒有超出這個範圍。羅素說，令人吃驚的是，亞里斯多德討論的內容全都是城邦，對於亞歷山卓給全世界所造成的徹底變革甚至絲毫沒有察覺，沒有看到城邦的時代已經讓位給帝國的時代了（參見羅素：《西方哲學史》上冊）。
希臘的城邦制度是以建立在血緣關係基礎上的城邦宗教為主導的，由宗教產生國家，國家維持宗教，二者融為一體。因此，城邦總攬一切權力，公民的個人自由是不存在的，必須在一切事務上服從城邦。「國家認為，公民的精神和身體都屬於它，所以它要塑造他們的精神與身體，使之對國家有益」（庫朗熱：
《古代城邦》）。這一點從斯巴達的政治、軍事體制以及國家總攬教育，從孩子很小的時候就要接受集體的軍事生活上就可以看出。這一點，在柏拉圖的「理想國」中有具體的反映。
在亞里斯多德的政治學中，他論述了國家的規模和結構，認為國家的規模不能太大，也不能太小。大城邦是永遠治理不好的，人數過多就不能有秩序。乙個國家應該是大到足夠可以自給，但又不能過大而不能實行憲政；它的領土應該小到站在乙個山頂上可以把全貌一覽無餘，使公民能夠認識彼此的性格，否則選舉與訴訟就不能做到公正。
至於國家的政治結構，首先是產生了家庭，再產生國家。家庭先於國家，國家卻在性質上優於家庭，也優於個人，這正像每一事物只有充分發展時才能體現其性質一樣，人類社會的充分發展就是國家。亞里斯多德論述了奴隸制度的合理性，認為有些人生來就應該服從，另外一些人生來就應該統治。
乙個天生就不屬於自己而屬於別人的人，生來就是乙個奴隸；奴隸不應該是希臘人，而應該是其他精神低劣的下等種族(參見羅素：《西方哲學史》上冊)。可見，亞里斯多德的政治理想就是奴隸制的城邦國家。
希臘的倫理學是建立在政治學的基礎上的。由於國家是最高目的，所以國家也是至善。個人的道德應該以實現國家的至善為原則。
從這一點出發，柏拉圖和亞里斯多德不但沒有提出平等和自由的思想，而且明確地把人分為統治者和被統治者。亞里斯多德強調「正義」是每個人都做自己的事而不要干涉別人，這樣才能在整個城邦實現「正義」。在《尼各馬科倫理學》中，他只把奴隸主的慾望看成是「人」的慾望，因為只有他們才有時間和能力過一種「沉思」式的生活，成為哲學家。
他把被統治者的慾望僅僅看成是類似於動物的東西，或者是「低階的情慾」，認為它們只能是引起困擾和錯誤的根源（參見阿拉斯代爾·麥金太爾：《倫理學簡史》）。不僅如此，他們還提出了與中國的三綱五常類似的倫理標準。
亞里斯多德論述了父子、夫妻和君臣關係，他認為在這些關係之中是有上、下的等級之分的。如父親給予兒子生命，這遠不是兒子所能報答的。在上的等級比在下的等級有更高的價值，所以，每個人所受到的愛應該與自己的價值成比例，這樣，下者對上者的愛應該超過上者對下者的愛（參見羅素：
《西方哲學史》上冊）。如此看來，希臘的倫理標準實際上與中國先秦的一樣，並不贊成平等，也是一種等級制的「差等之愛」。法國的人類學家庫朗熱一針見血地說：
「認為古人有自由的權利，這是近人誤解中的一種特別誤解。就是關於自由的觀念，古人也未曾有過。在城邦及神的權利跟前，他們不認為自己應有什麼權利。
」在古代，雖然「有君主政權，有貴族政權，有民主政權，但這些制度革命並沒有給民眾以真正的自由，給個人以自由。被人們稱為自由的，是政治權、投票權、選舉**權，被選為長官權。但人受國家的支配並沒有因此而減少」（庫朗熱：
《古代城邦》）。
在希臘化和羅馬帝國時期，斯多亞學派的確提出了平等、天賦人權和四海之內皆兄弟等在現代人看來屬於西方傳統人文主義的觀念。但是，如果我們把這些觀念與當時的具體歷史相聯絡的話，就可以明顯地看出，這些口號的提出是與維持龐大的、種族眾多的亞歷山卓帝國和羅馬帝國的政治秩序相適應的，而事實上，在統治的民族與被統治的民族之間，並沒有實現真正的平等，天賦人權的觀念在當時也不過是無法實現的烏托邦。
由於以上原因，我們可以確信，所謂西方自古以來就有自由、平等、博愛、天賦人權等人文主義傳統的說法，純粹是近代歐洲哲人的想象。這些觀念是近代歐洲文明發展的結果，但是，他們卻把自己的觀念強加到了古人身上。
東北為什麼那麼冷為什麼在同一緯度東北比歐洲冷？
我國東北地區冬天較同緯度地區更冷的原因有兩個 1 我國東北地區位於亞歐大陸的最東端，冬季大西洋上的溫暖季風無法到達。2 我國東北地區與西伯利亞緊鄰，在冬季直接受到來自西伯利亞冷空氣的衝擊。在冬季，海洋充當熱源，大陸充當冷源。中緯度緯向環流主要是西風，這是行星尺度的。海水的潛熱源源不斷補給經過海洋的西...
為什麼是東北,東南,西北,西南,而不是北東,南東,北西,南西
大國令牌 1 聽起來順耳，音調由平到仄。2 辨別方向東西為上，南北為下，所以東和西都在前面。中國一般分為七大地理地區 東北 黑龍江省 吉林省 遼寧省 華東 上海市 江蘇省 浙江省 安徽省 福建省 江西省 山東省 臺灣省 華北 北京市 天津市 山西省 河北省 內蒙古自治區 華中 河南省 湖北省 湖南省...
東北屬於北方為什麼主食是大公尺，而不是麵食
所謂的 北方 南方 有乙個約定俗成的劃分界限 即以秦嶺 淮河為界線，以南稱為南方，以北為北方。而飲食習慣通常已該區域的主產農作物為準形成。因北方地區盛產小麥，故北方地區絕大部分地區形成了以以麵粉等北方經濟作物為主的飲食習慣！南方因主要農作物是水稻，故以大公尺主食！東三省因土地肥沃，適合稻公尺生長且年...