1樓：海印放光
前世妄語欺人，今世遭人欺騙。這是佛經上講的因果律！所以我們從現在起就要誠實待人，持不妄語戒，修來世福。
2樓：開啟方便路
貪心。也可能是前世曾經騙過別人，種下惡因，今生遭到受騙的報應。
3樓：匿名使用者
歸根結底就是貪嗔痴，大多數上當者都逃不出這三毒，如果不貪，人家那利益引誘，不會上當，如果不嗔，不會腦門一熱衝動做事，也不會上當，如果不老是痴心妄想，能夠看清事情的本質，更不上當，所以，上當者不光是輸給了別人，更加是輸給了自己。
這就是根本因果
4樓：星伝風語
不論是什麼因，只要自己本身做足防範，而受果報，都是好事。因為實際上失去的是業障，福報不會失去，福報如果自己不去累積功德，福報做善事，那麼是固定不變的，不會無端端失去，但壽命若意外終止，那麼福報會跟隨到下一世，像銀行存錢般。
所以：看破，放下，自在，隨緣，念佛；念佛就是累積功德，福報的其中一種做法。看破就是你收入2000元，但你這段時間只能享受1000元帶來的幸福感及快樂等，那麼會有1000元不知不覺的多餘花掉，例如你搶來了1000元，那麼突然來場病把你的錢花去，但普通人以為已經發生的事情是必然會發生，所以還興幸自己不義之財，顛倒了事實真相。
是誰在佛經裡造偽經
5樓：匿名使用者
不是有句話叫：外來的和尚會念經嘛
據說，我也是聽說的啊
歷史上傳經那幾百年期間，有很多在印度和周邊國家混的不咋地的僧人，有的也可能會唸個咒有點神通什麼的。就帶著幾本經書來中國。
中國人一看，這可是印度來的啊，而且帶來了梵文真經，所以地位非常高。
後來就有一些混的更差的，甚至是外道，為了顯示自己厲害，就用好幾本經書裡的內容組裝，甚至自己編造經書，然後帶來中國。
中國人也不識貨，一看這是印度來的啊，而且帶來了以前從來沒翻譯過的**，就給跟高的待遇。
有一些人為了利益，就渾水摸魚開始整偽經。
我也不知道真的假的。
佛經裡說有鬼是真的嗎？
6樓：匿名使用者
螞蟻不知道有人的存在，因為螞蟻生活在二維世界裡，它的世界只有前後左右，沒有上下。二維世界的生物感知不到三維世界的生物，同樣，三維世界的生物同樣無法感知高維世界的生物。鬼神都是高維世界的生物，我們依目前的科技手段無法探測到。
科學其實是非常嚴謹的一種求知態度，最高端的科學根本不否認其他生命形式的存在，因為目前還無法證明其不存在，但是到了中國，科學變成了迷信，缺失了嚴謹，認為證明不了有的就是沒有。所以，相信科學一定要以一種嚴謹的態度看待事物。
其實不止有鬼，還有天人，還有地獄、阿修羅、畜牲，我們一直在六道中輪迴而不自知。所以，有乙個好訊息是人是不會死的，只不過是轉換生命形式而已，但是一定確保不要轉到地獄。
7樓：蒙召人七
有人就有鬼，《聖經》記載耶穌在世多次趕鬼，看看聖經就明白了。
8樓：匿名使用者
在佛祖未降臨地球之前，古人就已經知道鬼在地球上和人類共存這個事實了。此外，很多民間信仰、地方宗教、道教、**教等等都提到了鬼，不知道還有什麼可疑惑的。
9樓：匿名使用者
佛經裡還說有天龍八部。問題是你看不見。
10樓：受勃
你確認你百分百是人麼？
11樓：匿名使用者
no！因為佛經常說有鬼，就不真啦！
佛經裡說的十二部經都是哪些經？
12樓：人淡如菊
一、修多羅、素怛纜，此譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典，皆名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行**，故又稱長行經。
二、祇夜，此譯重頌或應頌，頌有一定的字句，
四、五、七字一句，
三、四、
五、六為一頌不定。凡經中偈頌，以偈頌體裁重頌前經長行**之義，此類頌經，名「重頌經」。
三、和伽羅那，此譯授記，凡經中佛於菩薩授當來必當成佛之記，於緣覺後世當得道，於聲聞人今後世得道，記余六道眾生後世所受果報之處，即名「授記經」。
四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直以偈頌顯示諸法的經，如《法句經》等，名「諷誦經」。
五、優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛自宣說之**，如《阿彌陀經》，名「自說經」。
六、尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三：「說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經「序品」，故名「因緣經」。
七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名「譬喻經」。
八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語經，即經中講**菩薩聲聞等過去世行業事歷之**，及教令精進求道解脫因緣之處，即名「本事經」。
九、闍陀伽，此為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之**，名「本生經」。
十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷三：「十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。
」小乘的方廣經，唯以語廣，此類**，名「方廣經」。
十一、阿浮陀達摩，此譯未曾有，即經中說諸天身量，大**動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的**，名「未曾有經」。
十二、優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之**，即名「論議經」。
13樓：hnx_至關緊要
十二部經，並不是指十二本佛經，而是依佛經的體載，內容，文法分為十二個種類，又稱十二分教，或十二分經。
一、修多羅、素怛纜，此譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典，皆名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行**，故又稱長行經。
二、祇夜，此譯重頌或應頌，頌有一定的字句，
四、五、七字一句，
三、四、
五、六為一頌不定。凡經中偈頌，以偈頌體裁重頌前經長行**之義，此類頌經，名「重頌經」。
三、和伽羅那，此譯授記，凡經中佛於菩薩授當來必當成佛之記，於緣覺後世當得道，於聲聞人今後世得道，記余六道眾生後世所受果報之處，即名「授記經」。
四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直以偈頌顯示諸法的經，如《法句經》等，名「諷誦經」。
五、優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛自宣說之**，如《阿彌陀經》，名「自說經」。
六、尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三：「說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經「序品」，故名「因緣經」。
七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名「譬喻經」。
八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語經，即經中講**菩薩聲聞等過去世行業事歷之**，及教令精進求道解脫因緣之處，即名「本事經」。
九、闍陀伽，此為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之**，名「本生經」。
十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷三：「十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。
」小乘的方廣經，唯以語廣，此類**，名「方廣經」。
十一、阿浮陀達摩，此譯未曾有，即經中說諸天身量，大**動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的**，名「未曾有經」。
十二、優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之**，即名「論議經」。
擴充套件資料：
十二部經也叫做十二分教，即把一切佛經的內容分為十二種類，叫做十二部經。何等為十二？
一、長行：以散文直說法相，不限定字句者，因行類長，故稱長行。
二、重頌：既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之義，故名重頌。
三、孤起：不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。
四、因緣：述說見佛聞法，或佛說法教化的因緣。
五、本事：是載佛說各**過去世因緣的**。
六、本生：是載佛說其自身過去世因緣的**。
七、未曾有：記佛現種種神力不思議事的**。
八、譬喻：佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的**。
九、論議：指以法理論議問答的**。
十、無問自說：如阿彌陀經，系無人發問而佛自說的。
十一、方廣：謂佛說方正廣大之真理的**。
十二、記別或授記：是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。
此十二部中，只有長行，重頌，孤起頌是**的格式，其餘九種都是依照**中所記的別事而立名，又小乘經中無自說，方等，授記三類，故僅有九部經。
14樓：野佬
十二部即佛說經分為十二類，亦稱十二分教，即長行、重
頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。
具體地：
「十二部」是佛所說的法，按照其敘述形式與內容分成的十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即：
一、契經，音譯修多羅，即契於理契於機之佛教經典，又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。
二、應頌，與契經相應，即以偈頌重複闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。這可以從形式和內容兩方面來理解。從形式上
看，文句字數有定，與古詩相似，這是從梵文、巴利文沿襲而來的文體，一般稱為偈頌。從內容上看，都是對長行內容的複述，故稱應頌或重頌。應者，「順應長
行」；重者，「重宣其義」。
三、記莂，又作授記。本為教義之解說，後來特指佛陀對眾**之未來修證果位所作的印記。通俗地說就是經典中所記載的佛陀明確告訴**何時可以成佛的**。
據《瓔珞經》講有八種授記，《法華經》第六品專名「授記品」。
四、諷頌，又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。也就是不依前面長行文的意義，單獨發起的偈頌。
五、自說，佛陀未待他人問法或者無請問佛法者，而佛自行開示教說的**。如《阿彌陀經》，名「自說經」。我們知道，
佛陀說法，多是**先請問，佛再作答，於一問一答中深入開來。而自說一體，是指**們不知提問，而佛從大事因緣出發，認為教義重大，即便無人求法請問，也
要主動開示眾生。
六、因緣，記載見佛聞法，或佛說法教化之因緣，如諸經之序品。如《大智度論》卷三十三：「說諸佛法本起因緣，佛何因
緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣
之處，如諸經「序品」。因緣是有關該經在甚麼情況下，為解決甚麼問題，對甚麼人而說的等等記述，屬於交代背景、主題、性質、目的等內容。
七、譬喻，佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的**。如《法華經》中的火宅喻、化城喻等。
八、本事，載本生譚以外之佛陀與**前生之行誼。也就是佛經中所記載的許多有關佛講述某菩薩或**過去幾生幾世所作所為的種種因緣事業，此類即稱為本事經，如《法華經》中的「藥王菩薩品」即是其例。
九、本生，記載佛陀前生修行之種種大悲行。凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之**，名「本生經」。如《佛本生經》中就講述了佛陀在過去世修行時，為鹿、為鷹等動物捨己度化眾生的故事。
十、方廣，字面意思是宣說廣大深奧之教義的**。寬泛點說，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的
經。凡屬宣講菩薩道的教理，弘揚菩薩行的法門，均屬方廣，是為教化大乘菩薩的大乘經典的通名，如《大方廣佛華嚴經》。對於方廣經典，《菩薩地持經》卷三
雲：「十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。」小乘的方廣經，唯以語廣，此類**，名「方廣經」。
十一、希法，又作未曾有法。記載佛陀及諸**希有之事。此是形容佛在說法中顯現出來的種種神力、吉祥、瑞相的**。
之所以稱名「未曾有」，是因為這些瑞相在我們這個娑婆世界從來未曾有的境界，眾**同聲讚嘆：「未曾有」而得名。如經中說諸天身量，大**動，曠古稀有，
以及佛力不可思議之事的**，名「未曾有經」。
十二、論議，記載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義，是一切論書的通稱。論議是佛法經典的主要形式，即「以理論議，明辯法相。」如佛為聲聞乘說「苦集滅道」四聖諦之義理。
在文體上顯示為「一問一答」或「直髮精義」的兩種，顯示了佛說法的活潑親切。
此十二部，大小乘共通。然而諸經中有人稱惟方廣為大乘獨有之經；有人認為除記莂、自說、方廣外，其餘九部皆屬小乘
經；也有人認為除因緣、譬喻、論議外，其餘九部皆屬大乘經；或有人以為譬喻、本生、論議外之九部為九部經；又有以為除自說、譬喻、論議外之九部為九部經。
惟九部與十二部二種分類中，九部之說法較為古老，但卻較有力。上所謂九部經，又作九分教、九部法。又此十二部究攝於經律論三藏之何種藏中，古往今來亦有不
同的說法。
為了方便後人記憶這十二部經的名稱，古人將十二部經編成了一首偈頌：
長行重頌並授記，孤起無問而自說，
因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，
論議共成十二部，詳如大論三十三
附：三藏十二部中的三藏：
三藏即經、律、論。
經藏，音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。即指佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬於經部類。
律藏，音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性。有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律部類。
論藏，音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發展，而後人以殊勝之智慧型加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部。
在《大乘莊嚴經論》卷四中舉出了設立「三藏」之九種原因，即：
一、為對治疑惑，故設立修多羅。
二、為對治受用之二邊，即令遠離樂行之邊、苦行之邊，故設立毗尼。
三、為對治自心之見取，故設立阿毗曇。
四、為說三學，故設立修多羅。
五、為成就戒學、心學，故設立毗尼。
六、為成就慧學，故設立阿毗曇。
七、為講說法及義，故設立修多羅。
八、為成就法及義，故設立毗尼。
九、為通達法及義，故設立阿毗曇。
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