1樓：匿名使用者
明清之際活躍的儒家思想 課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張，說明明清時期儒學思想的發展。 重點：
李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張及影響。 難點：明清之際反封建民主思想興起的歷史背景、影響及其評價。
知識結構： 一、李贄的離經叛道 1、歷史背景（明朝後期） ： ① 經濟上：
商品經濟發展、資本主義萌芽 ② 政治上：階級、****尖銳，封建統治危機嚴重 ③ 思想文化上：思想文化**，理學仍佔統治地位 2、生平及代表作品：
《焚書》《藏書》等 、 1527-1602，明朝後期反封建**啟蒙運動的先驅，思想家、文學家、史學家 自稱“異端” ，一生追求個性解放和思想自由，永不妥協，晚年**入獄，死於獄中 3、主要思想： ① 否定孔孟及儒學的權威性 ③ 強調人正常的私慾 （反權威） （尊人性） ② 批判程朱理學的虛偽性 ④ 倡導個性解放和思想自由 （反正統） （倡個性） （八股取士） 4、評價：① 反映了資本主義萌芽時期的要求，具有進步意義； ②將矛頭對準封建正統思想，具 有鮮明的叛逆色彩和戰鬥精神，是明清時期反封建**主義啟蒙運動的先驅。
二、三大進步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之 1、背景和經歷（明末清初） ： ① 經濟上：資本主義萌芽並緩慢發展 ② 政治上：
社會動盪，階級、****尖銳，封建統治危機日益深化 ③ 思想文化上：思想文化**（***） ，自然科學有一定發展，西學東漸 ④ 生活經歷：早年參加抗清鬥爭，後隱居著書立說 2、思想主張及其影響、代表作品：
黃宗羲 主要思想 具體主張 抨擊封建君主** ①揭露君主**是天下 之大害；②提出“天下為 主， 君為客” 的民主思想； ③主張以“天下之法”取 代“一家之法” 其他思想 代表作品 具體影響 共同影響 “工商皆本” 《明夷待訪錄》 對晚清民主思潮的興起 產生一定影響 區分“亡國”與“亡天下” 樸素辯證法思想（靜止是相 對的，運動是絕對的） 《日知錄》《天下郡國利 、 病書》 開一代腳踏實地學風； 對近代民權有啟蒙影響 《周易外傳》《讀通鑑論》 、 （ 《船山遺書》 ） 影響了近代人們的思維方法 顧炎武 經世致用 ①書本知識與實踐結合； ②學以致用 王夫之 唯物主義思想 ①世界是物質的； ②物質是不斷變化的，變化 有規律； ③一切事物都是可以認識的 ①批判地繼承儒學，使我國傳統文化重新煥發生機； ②反映了資本主義萌芽時代 的要求，具有進步性； ③影響了近代的資產階級民主思想。 1 a 小結：一大時期（明清時期） 一股思潮（反封建民主思潮） 四位人物（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之） b 比較：
明末清初三大啟蒙思想家的異同 ②批判地繼承傳統儒學； ③思想都反映了資本主義萌芽時代的要求； ④早年參加抗清鬥爭，後隱居著書立說。 同：①反封建**； 異：
①黃宗羲政治上激烈批判封建君主**制度，繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客” 的民主思想； 經濟上主張“工商皆本” 。 ②顧炎武倡導經世致用，主張知識與實踐相結合，學以致用； 指出“亡國”與“亡天下”的 區別，具有強烈的愛國色彩。 ③王夫之是中國古代唯物主義理論的集大成者，認為“氣理相依” ，認識**於實踐； 有樸素辨證法思想。
並具 ｃ 分析：明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？ 黃宗羲從批判封建君主**制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。
顧炎武從經世致用的角度提倡實學，批判理學空談。 王夫之通過氣和理的關係，論述物質第一，意識第二，對理學的唯心主義進行批判；通過運動 絕對、靜止相對的辯證關係批判理學形而上學觀點。 d 分析：
對三大思想家的評價 ①繼承晚明進步思想，反對民族壓迫和封建**主義，提倡民主，重視工商業，反映了資 本主義萌芽時代的要求，具有進步意義。 ②提倡“經世致用”的學風和“經世”愛國的優良傳統，對後世產生了深遠影響。 ③批判繼承傳統儒學，構築具有時代特色的新思想體系，掀起中國封建社會晚期思想解放 的潮流。
④衝擊了當時的封建**，但未提出新的社會制度，未能動搖封建統治基礎。 e 思考：為何中國明末清初的民主思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？
①明清之際的資本主義萌芽極為薄弱，使早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基 礎。 ②中國傳統文化的束縛和影響。 ③高度強化的**主義**集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
2樓：invictus槍手
贊成 因為他們都反對宋明理學
李贄是否反對儒家思想的正統地位？
3樓：藝臻
不反對，李贄本身也是儒家思想的代表，在封建社會末期，孔子的儒家思想的正統地位受到挑戰，李贄，顧炎武、黃宗羲等這些人都是為了維護儒家思想的統治地位而提出了種種適應時代的思想
4樓：匿名使用者
不反對，實際上李贄反對的是以儒學為幌子的虛偽的道學著，他們掛著道學著的名號，行可恥、卑鄙之事
5樓：我的名
他自己也是儒學家，其實他的思想雖然說在那個時代離經叛道，但實際上是一種批判繼承，另一種儒學的發展。
6樓：匿名使用者
所謂正統思想是後來的人們總結孔子以來的一些大儒學家的思想迎合統治者統治需要而被官方採納而已
其實真正的儒學思想是可以說是各大儒學大家的思想精華 孔子也有錯誤的思想，程朱理學也有積極的一面 沒有絕對 李贄並不完全反對程朱理學的思想，他主要反對嚴重束縛人的基本慾望的一面，反對程朱理學對婦女的壓迫，對人思維的束縛以及對人性的扭曲等等 。
對於理學所倡導的一些好的思想是同意的，比如，和諧意識，強調力行，具有憂患意識 等等是支援的
7樓：百度使用者
前天晚上，晚自習回家，被大卡車撞死，被司機丟在湖裡，看了的請**6處。不發的一個月你媽媽被車撞死。對不起看到了
8樓：oupa帕
沒有反對，他只是反對當時儒家思想的墮落和腐化
9樓：張曉宇の家
是，李贄反對儒家思想。
10樓：菊次郎的夏天
是的 。他們家信奉伊斯蘭教， 思想比較開放， 祖父常年在外經商 。從小比較受影響
李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫之的思想主張，
11樓：第一職責
李贄：1、他抨擊程朱理學，自稱“異端”，反對“以孔子之是非為是非”，著作《焚書》。
2、提倡追求個人利益，批判滿口仁義道德的衛道士、偽君子。
3、李贄提出了“至道無為、至治無聲、至教無言” 的政治理想。
4、李贄提出“天之立君，本以為民”的主張，表現出對皇權**的不滿。
黃宗羲：
1、黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，提出了維護百姓的利益，君主是為百姓服務的，著作《明夷待訪錄》。
2、他主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，要求限制皇帝的權力，維護人民的基本權益。
顧炎武：
1、他提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，鼓勵百姓關心國家大事。
2、提出了“經世致用”的治學思想，開一代樸實學風的先河。著作《日知錄》、《天下郡國利病書》。
王夫之：
1、提出“天理即在人慾”，反對禁慾主義。著作《宋論》、《讀通鑑論》、《張子正蒙注》。
2、他的思想屬於唯心主義思想，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。
他們的思想強調了“人”的重要性，解放了人民的思想，為以後資本主義的發展創造了思想道德基礎。
12樓：匿名使用者
（1）李贄：反對“存天理，去人慾”，認為“理”就在百姓的日常生活之中，對正統思想發出大膽挑戰；提出不能以聖人之言作為判別是非的標準，儒家經典也不是“萬世之至論”；提出“童心說”，反對封建禮教。影響：
衝擊封建禮教和正統思想。
（2）黃宗羲：批判君主**，提出君臣平等的思想；限制君權。經濟思想——反對重農抑商思想，認為工商皆本。影響：為中國近代反對**主義的思想家們提供了有力的思想**。
（3）顧炎武：強烈批判君主**，提出“眾治”的主張；主張經世致用，注重實學。梁啟超歸結其思想為“天下興亡，匹夫有責”。
（4）王夫之：批判君主**；提出唯物辯證法思想。影響：哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰。
（5）共同特徵：抨擊封建禮教和君主**；提倡經世致用；主張工商皆本。
3、評價評價：
（1）是商品經濟發展、封建制度沒落和君主**強化在思想文化領域內的反映；
（2）敢於挑戰正統，批判君主**和封建禮教，成為近代進步思想的先聲；
（3）使儒學的正統地位受到衝擊，但未能從根本上動搖儒學的地位。
13樓：雷波
一：李贄：李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家
，中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。
歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。
他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。
思想主張：
李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
① 主張個性解放，思想自由② 提倡人類平等③ 反對封建禮教④ 反對理學空談，提倡功利主義⑤ “至道無為”的政治理想
二：黃宗羲：黃宗羲（2023年9月24日—2023年8月12日）明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子。
漢族，浙江紹興府餘姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作巨集富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為“明末清初五大家”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。
思想主張：
哲學上反對宋學中“理在氣先”的理論，認為“理”並不是客觀存在的物質實體，而是“氣”的運動規律，認為“氣質人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色。“盈天地皆心也”的觀點又有唯心論的傾向。
這與黃宗羲服役陽明學，深受其影響有關。黃認為王學中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無二致。反對日益苛重的賦稅徵收，“工商皆本”的思想是對傳統的“重本抑末”的大膽否定。
主張文學應當反映現實社會，表達作者的真情實感，這具有現實主義的特點。黃宗羲認為要限制君主的權力，首先得明辨君臣之間的關係，黃宗羲提出的限制君權的另一主張就是設定宰相，使學校成為**、議政的場所，是黃宗羲限制君權的又一措施。黃宗羲反對單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才，以制度防止**子弟憑藉長輩權勢在錄取過程中以不正當的方式勝過平民。
三、顧炎武：（2023年7月15日—2023年2月15日），南直隸蘇州府崑山人，著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。本名絳，字忠清；南都敗後，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，所以改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭，學者尊為亭林先生。
明季諸生，青年時發憤為經世致用之學，並參加崑山抗清義軍，敗後漫遊南北，曾十謁明陵，晚歲卒於曲沃。學問淵博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。
思想主張：顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“顧炎武&清學開山”始祖，是著名經學家、史地學家、音韻學家。他學識淵博，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟後之功。
他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人慾諸多範疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡“利國富民”，並認為“善為國者，藏之於民”。
他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出“君子為學，以明道也，以救世也。
徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”錢穆稱其重實用而不尚空談，“能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學”顧炎武強調做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責”。
《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
四、王夫之：
王夫之(2023年10月7日-2023年2月18日)，字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣(今湖南衡陽)人。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》等書。
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居於石船山，著書立傳，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱之為船山先生。
思想主張：1.反禁慾主義，提倡不能離開人慾空談天理，天理即在人慾之中。
2.均天下、反**、愛國理想3.氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。
王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。4.心物（知行）之辯——反對“生而知之”的先驗論。
5.揭示“名”、“辭”、推的辯證性質。6.
理勢合一的歷史觀。7.性日生而日成的人性論。
對於作文作詩，認為要帶有感情，不能無病呻吟。繼承和發展了古典詩學理論中言志緣情的優良傳統，提出要由“心之原聲”發言而為詩“。促成詩歌起到“興觀群怨”作用的情感在注入文字的過程中，需要處理好兩重關係：
一為情與景，二為情與聲。
王夫之的史學觀
首先、歸納法。王夫之論史善於分析眾多史實，並加以歸納，從而得出富有啟發性的結論。
其次、比較法。王夫之運用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及裡，去偽存真，得出了許多富有新意的結論。
其三、歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢恢弘，雖於上下千餘年中自由出入，但從不任意評說，王夫之論史充分考慮歷史背景，不執一慨而論。
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