1樓：正義紅
因為羅馬人在軍事、法律和行政方面很有天賦，但他們在哲學藝術上就不感興趣，所以羅馬人可以建立大羅馬帝國，並擁有井然有序的法律系統和善戰的羅馬軍隊，卻不能出現一位大哲學家和大藝術家。
這主要就是一個民族的觀念偏向問題，俗話說得好“哪頭重偏哪”，既然羅馬人有他們擅長的一面，自然就有他們短缺的一面。就好象成吉思汗的軍隊能踏平歐洲，卻不能開創一盛大的文化藝術時代一樣，相同的道理！
2樓：蒼茫遺篇
古羅馬為什麼要注重呢？
有人認為羅馬的存在歸功於強力——其完善的法律制度和軍隊顯然 哲學和藝術對以上二者之中的任何一者似乎都沒有任何益處哲學需要人們理性 而軍隊需要的只是服從
藝術需要人們自由 而法律需要的只是規範
維持一個龐大帝國的法律和軍隊
可能已經耗盡了羅馬帝國的統治者和智者們的心力（如果羅馬有智者）就算仍有餘力
如果他們算得上是聰明
而且仍然想要維持強力的羅馬
他們當然也不會去發展哲學和藝術
（如前文所述 哲學和藝術對強力沒有什麼益處 甚至還有害處）而且 某種意義上說古羅馬並不是不注重哲學和藝術當古羅馬開始注重哲學和藝術的時候
它就開始衰敗了（或者說“它已經衰敗了”?）軍隊和法律被腐蝕了（也許就是藝術和哲學惹的禍）失去了強力的羅馬 其滅亡已經不可避免了（吧...）而剛剛興起的“羅馬哲學和藝術（如果我們可以這麼叫）”
自然也就灰飛煙滅了
3樓：匿名使用者
常識吃飯重要還是哲學藝術重要???
不是說哲學藝術不能當飯吃!!!
同樣的古羅馬人注重"不吃飯"的其他東西幹嗎???
尤其有"哲學藝術"修維的"古羅馬人"
為什麼說古羅馬文明是希臘文明的繼續與發展
4樓：笨瓜
「古希臘.羅馬文明」
1. 歐洲最早期的文明發源於歐洲東南部的希臘半島(約於公元前800年)及歐洲南部義大利半島的羅馬(約於公元753年)稱為「古希臘.羅馬文明」.
2. 由於古希臘和古羅馬的文明都是孕育於地中海沿岸一帶,它們被稱為「內海文明」.
3. 古希臘文明較古羅馬文明早產生.由於居住在沿海地區,古希臘人以航海**為主要生計之一.
隨著**的往來,他們逐漸學習了新月沃土和尼羅河流域的文明,從而開創了自己的文明.而古羅馬文明則深受古希臘文明的影響,又將其發揚光大.這兩種文明被稱為西方的「古典文明」,成為今日西方文明的基礎.
古希臘和古羅馬亦被歷史學家稱為
[編輯] 古羅馬的文化
古羅馬文化在自身的傳統上廣泛吸收東方文明、希臘文化的精華並融合而成。古羅馬建築與雕塑發展迅速，現存的建築有：
羅馬鬥獸場
君士坦丁凱旋門
龐培城萬神廟拉丁文字母成為許多民族創造文字的基礎。羅馬法和法學對世界各國產生了深遠的影響。以凱撒 、西塞羅為代表的拉丁文散文，以維吉爾、賀拉斯、奧維德等人為代表的羅馬詩歌，是世界各國學者研討的物件。
在羅馬帝國產生和發展起來的**教，給整個人類特別是歐洲文化的發展影響深遠。
著名歷史學家塔西佗著有《編年史》、《歷史》、《日耳曼尼亞志》等不朽著作；李維著有《羅馬史》。曾經擔任羅馬帝國埃及總督的阿庇安也著有著名的《羅馬史》。同時，凱撒大帝本人也著有《高盧戰記》等一系列以第三人稱描述的戰記。
哲學家盧克萊修著作的《論物性》是流傳至今唯一闡述古代原子論的著作，著名學者老普林尼所寫的《自然史》是研究古羅馬科技史的重要文獻。
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文藝復興
古羅馬文學指紀元前後繁榮於古羅馬政權（包括羅馬共和國和羅馬帝國）治下的文學。其主要語言是拉丁語。儘管古羅馬共和國誕生於公元前510年（擺脫伊特魯利亞王朝的統治），但按照慣例，真正意義上的古羅馬文學則從公元前240年算起。
起源與概述
羅馬城建立於公元前8世紀。在古羅馬人生活的伊特魯利亞以南、臺伯河以西地區，包含文藝活動的拉丁朱庇特慶祭節的設立應該不遲於公元前7世紀。受伊特魯利亞文明的影響，包括羅馬人在內的拉丁人逐漸形成了自己的鄉土文化。
古羅馬的文化主要是繼承希臘文化而逐漸發展起來的。在希臘化時期，羅馬就輸入了許多希臘作品，加以翻譯和摹仿。在公元前146年羅馬滅亡希臘之後，更是將全部希臘神話、詩歌和戲劇據為己有，找了許多從希臘俘虜來的奴隸來做家庭教師，讓他們編劇作詩，並研究各種科學，這使得古羅馬文學染上了濃厚的希臘色彩。
以神話為例，同希臘文化接觸後，許多羅馬的神祗便同希臘的神祗結合起來。如羅馬人信奉的主神朱庇特便等同於希臘的宙斯，他的妻子朱諾則等同於赫拉。至於太陽神阿波羅和文藝女神繆斯等則直接進入羅馬神話，連名字都沒有變。
歷史沿革
古羅馬文學的發展大致經歷了三個階段，即共和時代、**時代和**時代。應該指出的是，“共和時代”是一個政治概念，而“**時代”和“**時代”則是兩個主要根據拉丁語言的發展和問題特徵定性的名稱。共和時代止於公元前30年，實際上也包含了70年的**時代。
此外，作為一個政治概念，共和時代始於公元前510年，但作為一個與文學發展相關的名稱，它的起始則從前240年算起。而儘管以羅馬為首都的西羅馬帝國覆滅於公元476年，學術界通常仍習慣於將公元2世紀中期（130－150）作為古羅馬文學的終點。2世紀中期以後的拉丁語文學被定義為“後古典拉丁文學”，這一時期的拉丁語文學已經開始向中世紀**教文學過渡，不屬於傳統意義上的古羅馬文學了。
共和時代（前240年－前30年）
古羅馬文學的正式形成與一位生活在公元前3世紀的叫做利維烏斯·安德羅尼斯庫的希臘人密切相關。他是古羅馬文學的奠基人，翻譯了荷馬史詩《奧德賽》和大量古希臘抒情詩。利維烏斯的功績主要在於把古希臘文學中的某些精品介紹給了缺少書面文學傳統的羅馬人，把古希臘文學的某些主要形式移栽到了缺少骨幹文學型別的古羅馬。
詩歌 早期的古羅馬詩人中頗多全能型作家。詩人埃紐斯（前239－前168）不僅改寫和創作過悲劇，而且還寫過戲劇和4至6卷諷刺詩。他的史詩《編年史》追溯羅馬的歷史，始於埃涅阿斯的經歷，止於作者生活年代的戰爭，洋洋18卷篇幅，不過已基本散佚，僅剩不到600行傳世。
從文學史角度看，《編年史》擯棄了古老的神農格，採納了荷馬史詩所用的六步音長短短格。但在風格上，有明顯的模仿荷馬的痕跡。埃紐斯對古羅馬文學影響深遠，西塞羅、盧克萊修和維吉爾都表示自己曾受其影響，他被尊為“古羅馬文學之父”。
喜劇 普勞圖斯（約前254年－前184年）精通古希臘文，是共和時代最著名的劇作家。相傳普勞圖斯著有戲劇130部，但據考證僅有21部出自他的手筆，其他均系後人偽作。他的喜劇主要以希臘新喜劇作家米南德的風俗喜劇為藍本改作，諷刺羅馬社會的腐化風習。
其主要作品包括《孿生兄弟》、《俘虜》、《商人》、《驢》、《蝗蟲》等。
泰倫提烏斯（前190年－前159年）生於迦太基，本是奴隸，後來獲釋。他一生共寫過六部喜劇，包括《婆母》、《兩兄弟》等代表作品都是從古希臘新喜劇改編或翻譯過來的。其喜劇結構嚴謹、語言文雅但欠生動，人物內心矛盾刻畫細膩，人物形象自然。
他的喜劇不如普勞圖斯的滑稽有趣，在當時僅受到有教養的觀眾喜愛。泰倫斯對後世的喜劇產生了相當大的影響，法國的莫里哀、英國的斯梯爾和謝里丹都曾模仿過他的作品。
**時代（前100年－17年）
“**時代”即拉丁語和廣義的拉丁文學（包括修辭、歷史和哲學）發展史上的古典或輝煌時期，涵蓋兩位著名人物的活動年代，即“西塞羅時期”（前70－前30）和“奧古斯都時期”（前31－14）。這一時期的羅馬進入了大規模擴張階段，並於公元前27年結束了共和制政體，建立了帝國。古羅馬帝國在奧古斯都（即屋大維）治下（前31－14）進入前所未有的繁榮時期，拉丁語文學和藝術也出現了空前的繁榮。
詩歌 盧克萊修（前99年－前55年）生於共和國末期，唯一的傳世之作《物性論》（一譯《論自然》）共六卷，每卷千餘行，是一部哲理詩。全詩著重闡述伊壁鳩魯的哲學思想和德謨克利特的原子論，表示物質不滅、凡人不必懼怕死亡的生活觀。盧克萊修是古羅馬文學史上著名的智者，維吉爾曾稱羨慕他知曉事物的起因，是個“幸福的人”。
卡圖魯斯（前84年－前54年）生於義大利北部維羅那一個富有的家庭，經常出入羅馬上流社會，是**時代成就最高的抒情詩人。他是堅定不移的共和派，曾公然反對過愷撒，曾創作過許多辛辣的諷刺短詩。卡圖魯斯的詩作現存116首，他善用警句式的語言表達濃郁熱烈、複雜微妙的感情。
他的抒情詩對後世歐洲許多偉大詩人都產生過影響。
維吉爾（前70年－前19年）是古羅馬最偉大的詩人，其史詩《埃涅阿斯紀》是西方文學史上第一部文人史詩。維吉爾出生於農民家庭，其抒情詩充滿浪漫的田園風光。代表作品包括《牧歌》、《農事詩》和《工作與時日》，主要抒發對愛情、時政以及鄉村生活的種種感受。
然而，維吉爾成就最高的作品卻是史詩《埃涅阿斯紀》。全詩計12卷，長達近萬行，是遵照奧古斯都的旨意創作出來的。史詩講述特洛伊王和女神維納斯所生之子埃涅阿斯到義大利建立新王朝的故事，歌頌羅馬祖先建國的功績和羅馬的光榮。
詩人把埃涅阿斯寫成愷撒和屋大維的祖先，因而肯定了屋大維的“神統”。維吉爾在創作《埃涅阿斯紀》的時候雖有意摹仿荷馬史詩，但全詩強調使命感、責任感，洋溢著嚴肅、哀婉和悲天憫人的情調，是典型的羅馬風格。在語言特色和藝術手法上，《埃涅阿斯紀》辭藻華麗，行文略顯呆板。
維吉爾對後世的影響是巨大的。但丁認為維吉爾最有智慧，最瞭解人類，因而在《神曲》中讓他作為地獄和煉獄的嚮導。斯賓塞的《仙后》和彌爾頓的《失樂園》也有模仿《埃涅阿斯紀》的痕跡。
**時代的另一位偉大的作家是奧維德（前43年－18年），年輕時曾在羅馬學習修辭。不過成年以後，他卻並沒有按照父親的意願成為訴訟師而是成為一位詩人。他的代表詩作包括《愛情詩》49首以及《愛藝》和《古代名媛》。
然而奧維德最著名的作品則是神話詩《變形記》，以史詩格律寫成，包括250個神話故事，集希臘、羅馬神話之大成，為後世文學家提供了重要的材料和創作靈感。《十日談》、《坎特伯雷故事集》等故事集都在框架上模仿《變形記》。此外，但丁、莎士比亞、蒙田、莫里哀、歌德等大文豪的創作都在不同程度上受到他的影響。
散文 古羅馬的散文發源於加圖（前234－前149）的演說文，繁榮於“**時代”，即共和國末期和屋大維執政時期。這一時期羅馬的政治鬥爭、階級矛盾一場激烈，統治階級的法律體系已經開始形成，這就使得許多政治家熱心於雄辯術的研究，致使散文這一文體得以迅速發展。
愷撒（前102年－前44年）是奧古斯都的養父，古羅馬歷史上有名的軍事家、政治家、**者，於前44年被共和派刺殺。他在散文上的貢獻主要包括歷史著作《高盧戰記》七卷和回憶他和龐培之間戰爭的《內戰記》三卷。其散文語言簡潔凝練，樸實無華，體現了和西塞羅迥異的風格。
**時代（17年－130年）
屋大維死後的一百年間，史稱羅馬文學的“**時代”。這一時期羅馬在政治上不斷衰弱，內部矛盾日趨激烈，其文學發展的特點是宮廷趣味日趨濃厚，崇尚文風的花哨和濫用修辭，使得文體顯得逼擠、臃腫。這一特點在2世紀前半葉達到高潮。
貴族青年以公開朗誦空洞無物的詩歌為時髦，文學更成為少數人的消遣。**時代成就最高的文學樣式是反映奴隸主下層思想的諷刺文學和反映舊共和派不滿情緒的作品。
詩歌 盧肯（39年－65年）是**時代最出色的詩人之一，創作了繼《埃涅阿斯紀》之後最優秀的史詩《法薩利亞》。馬提阿利（40－104）則是這一時代最優秀的碑銘體詩人，主要詩作是《碑銘體詩集》（一譯《警句詩集》）12卷，1500餘首。其風格短小精悍，含蓄突兀，富於機智和幽默。
朱文納爾（60－127）則以諷刺詩著稱。他長於借古喻今，詩風嚴峻而尖銳，其詩句“即使沒有天才，憤怒出詩句”已經成為名言。19世紀歐洲資產階級革命高漲的年代，朱文納爾的作品受到人們極大的重視，席勒、雨果和別林斯基都曾給予他很高的評價。
戲劇 塞內卡（4年－65年）是古羅馬最重要的悲劇作家，他受斯多葛哲學影響，精於修辭和哲學，並曾擔任過著名暴君尼祿的老師。他主張人們用內心的寧靜來克服生活中的痛苦，宣傳同情、仁愛。他一生共寫過9部悲劇和1部諷刺劇，多半取材自希臘悲劇。
其作品風格崇高嚴肅，夾雜大量的道德說教，使得其筆下的對話和人物都缺乏真實感。其代表作是悲劇《特洛伊婦女》。塞內卡晚年因參加元老院貴族反對尼祿**而被尼祿賜死。
散文 這裡的“散文”並非現代文學上所講的狹義上的散文，而是泛指拉丁語文學中的“散文體”，和詩體相對，包括散文、**、傳記文學和編年史等。
從嚴格的意義上說，歐洲文學史上“**”這一體裁就誕生於古羅馬時期。彼特隆紐斯（生卒不詳）的《薩蒂裡卡》是傳奇式**，現存兩章殘篇，廣泛記錄了義大利南部半希臘化城市流行的享樂生活。書中人物語言符合方言特點，文筆典雅，機智風趣。
儘管其形式和傳統意義的**還存在差別，但學術界還是傾向於將它看作歐洲文學史上的第一部流浪漢**。
然而公認的“**之父”卻是阿普列尤斯（124年－175年），他出生於北非的軍官家庭，曾漫遊各地，研究過哲學和幻術。他最著名的作品是**《金驢記》，用自敘形式寫成，是西方文學史上第一部產生了深遠影響的長篇**。
在編年史和傳記文學方面，代表人物包括塔西佗（55年－118年）、普魯塔克（46年－120年）和蘇維託尼烏斯（69年－140年）。
塔西佗是共和貴族派的最後一個代表，主要著作包括《歷史》和《編年史》。這兩部著作雖然都是歷史著作，卻具有強烈的文學性，其歷史觀源於“個人創造歷史”，其中對歷代帝王將相的實錄描寫非常真實且具感染力。普魯塔克的代表作品是《希臘、羅馬名人傳》，記載從半神話人物一直到1世紀的羅馬皇帝的生平，莎士比亞、歌德等人均曾從中取材創作。
但這部著作在史實上有諸多失真的地方，從19世紀之後影響力逐漸減弱。蘇維託尼烏斯則著有《羅馬十二帝王傳》，記述了羅馬社會及自愷撒到圖密善共12個皇帝的概況，行文樸實流暢，是古羅馬文學中難得的不事辭藻的作品。此外，他還著有《名人傳》，後世對古羅馬文學家的生平的瞭解幾乎都出自此書。
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