1樓：116貝貝愛
歐和區的區別為：指代不同、用法不同、主要分布地不同一、指代不同
1、歐：種族名，出自歐冶氏。
2、區：姓氏，出自姒姓。
二、用法不同
1、歐：《漢書·張良傳》：顧謂良曰：孺子下取履，良鄂然，欲歐之。（看著張良說道，你去把我的鞋拿來，張良很是驚愕，都想去打他了。）
2、區：《說文》：區，踦區，藏匿也。從品在匸中。品，眾也。 （區， 踦區，收藏隱匿。字形採用「匸、品」會義，表示品在匸中。品，表示物件眾多。）
三、主要分布地不同
1、歐：今山西太原，內蒙古烏海，江西金溪、崇仁，廣西田林，雲南河口、隴川、瀘水、蘭坪，四川合江等地。
2、區：廣東珠三角地區、福建莆田等地。
2樓：匿名使用者
在姓氏中歐和區同音，都讀歐，而且他們在漢族的**基本相同，但是在少數民族再以歐姓為多。
歐 ōu 現行較常見姓氏。今山西太原，內蒙古烏海，江西金溪、崇仁，廣西田林，雲南河口、隴川、瀘水、蘭坪，四川合江等地均有分布。漢族、怒族、水族、瑤族、苗族、侗族、土家族、傈僳族等多個民族有此姓。
漢代有歐寶，平都人；宋代有歐慶，乾德人，永春知縣；明代有歐大，順德人，國子博士。
區姓淵源有兩個，一是出自歐冶氏，與區氏同出於乙個源流，以祖先名字為氏；二是出自姒姓，與歐陽姓同宗，以封地名、侯爵名為氏。區姓人口主要分布在廣東珠三角地區、福建莆田等地，歷史名人主要有東漢孝子歐寶、漢朝富商歐安、明代學者歐道江、明代工部郎中歐大任等。
姓和氏有什麼區別？
3樓：陽光點的燦爛點
1、起源不同
姓源於母系社會。中國最早的姓，大都帶有「女」字旁，比如：姜、姚、姬、姒、嬴等，表示這是一些不同的老祖母傳下的氏族人群。
姜、姚、姬等，就連「姓」字本身也是由「女」、「生」二字合成的。姓的起源比較早，是氏族的族號，形成後也相當穩定。
氏則源於父系血緣關係。「氏」的產生在「姓」之後，是父系血緣關係的結果，是由姓所衍生出來的，這只能在父權家長制確立時才有可能。
2、用法不同
「姓」代表血緣關係，指出血統**，所以「姓『用來區別婚姻，同姓不能通婚，氏同姓不同則可以通婚。
「氏」的主要功能是區別高低貴賤，地位高貴者才有氏，而地位貧賤者則根本沒有氏。先秦時男子稱氏，有氏者為貴，並不稱呼他的姓，而女子則稱姓而不稱氏。
3、變化不同
「姓」是固定不變的，而「氏」卻時常變化。因此往往出現父子同姓不同氏，或姓雖不同，氏卻相同的現象，即使是同乙個人在不同時期也可有不同的氏。氏的這些變化往往反映了貴族的地位和職權的變更。
4樓：一灘新約
一、根源：
1.姓：
姓族在早期即因存立時間久遠，親屬數目的龐大，分支族氏的增多，其成員間仍以自認的單系共同**為親屬紐帶，但未必已能追溯到乙個共同明確的祖先，亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關係。
2.氏：
氏一般皆有明確的、可以追溯到乙個人的始祖。
二、層次：
1.姓：
姓是統一的，即姓族本身未有層次區別，雖有氏為分支，但沒有更小的姓族。
2.氏：
氏可以是多層次的。乙個大氏可以包括由其分化出來的若干小氏。
三、包含性：
1.姓：
對於所有同姓成員來說，其所屬姓是同定的。
2.氏：
氏名**較多樣，如以邑為氏，以諡為氏，以官為氏等，同一家族可因居邑為氏，也可以族長的官職為氏，當時也經常出現命氏、別族等情況。在這種背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有幾個氏。
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相關背景：
姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。姓是作為區分氏族的特定標誌符號，如部落的名稱或部落首領的名字。
隨著社會生產力的發展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級社會制度所替代，賜土以命氏的治理國家的方法、手段便產生了。氏的出現，記錄著人類歷史腳步邁高階級社會。姓和氏，是人類進步的兩個階段、是文明的產物。
秦漢以來，姓氏合而為一。自此以後，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。而在不同場合，姓和氏的使用是有區別的。
5樓：w久九
在母系氏族公社時期，人們只知其母不知其父。為了把各個氏族區分開來，「姓」即應運而生了。「姓，人所生也」(《說文》)，姓字從女從生，表明了出生的血緣關係，清楚地說明同姓的人都是一位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會同一血緣關係人群的標記。
這一時期，實行氏族外婚制，同姓之間不能通婚，因而姓還起著「別婚姻」的作用。我國最早從女而成的原姓十幾個，如姚、姜、姬、姒等，它們往往表示某一氏族的居住地或崇拜的圖騰。
由於人口不斷地繁殖，乙個氏族發展到一定程度的時候就會發生分解，由姓衍生出它的一系列分支「氏」。到了父系氏族公社時期，姓、氏則為父系氏族或部落的標記。進入階級社會以後，「氏以別貴賤」，氏成為貴族男子的專稱。
命氏之法主要有:諸侯以受封的國名為氏，卿大夫以所賜的采邑為氏，有的以職官為氏，有的以居住地為氏。古人在長期的實踐中逐漸認識到近親結婚會產生不良後代，「男女同姓，其生不蕃」(《左傳》)，因而在貴族女子稱謂中則著之以姓，因為「姓」可表明她出生於某個氏族，起到「別婚姻」的重要作用。
春秋戰國時期，整個社會發生重大變革，姓氏制度也出現混亂，姓氏逐漸混同。到兩漢時，姓已基本確立，與現在通用的姓大體相仿了。然而，由於各種因素的作用，古人改姓之事常有發生。
姓和氏在現代基本是乙個相同的概念，而在遠古之時則有著嚴格的區分。在那時，以女子為傳承中心的宗族稱姓，以男子為傳承中心的宗族稱氏。正如《通志·氏族略》所言：
「三代以前……男子稱氏，女子稱姓。」當遠古的先民們人人都有了姓和氏之後，太昊伏羲氏就開始規範「制嫁娶」。《路史》注引《古史考》曰：
「上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒約，以重人倫之本，而民始不瀆。」據《通志》記載，太昊時規定：「氏同姓不同者，婚姻互通，姓同氏不同，婚姻不可通。
」我國現行的姓氏，是在遠古姓氏的基礎上發展演變而來的。隨著母系社會的分化和瓦解，隨著氏族社會的鞏固和發展，遠古姓的概念逐步被削弱，被淡化，被遺忘。從黃帝以後到西周初始近一千多年的時期內，姓已逐步變得可有可無，氏乃是乙個人的主要稱謂符號。
現今的姓氏，多數確立於春秋至秦漢時期，有的則更晚一些。在這一時期，姓和氏之間的遠古概念和差別已經逐步消失，人們乾脆把姓氏合一，「姓」開始成為姓氏的總稱，亦即現代姓的真正含義。
秦漢以前，姓和氏是兩個不同的概念。「姓」起源於母系社會，用來表示母系的血統；「氏」起源與父系社會，為同姓衍生的分支，本來為同姓各部落的名稱，後來則專指部落的首領。國家產生以後，不少封國和官職也成了氏的名稱。
在古代，封國和官職可能世襲，氏也就隨之可以世襲了。一旦封國和官職失去後，氏就開始演變成家庭的標誌。所以這時只有貴族才有姓氏，平民和奴隸是沒有姓氏的。
一般女子稱「姓」是用來「別婚姻」，男子稱「氏」則用來「明貴賤」，兩者的作用不一樣。
姓氏大量產生的時代是在春秋戰國時期，尤其是春秋時期。周代制度規定，周天子的嫡長子將來繼承王位，稱為太子，其餘的兒子統稱王子，王子的兒子稱王孫，王子和王孫統稱王族子弟。諸侯的兒子除了太子外均稱公子，公子的兒子稱公孫，公子和公孫統稱公族子弟。
王族和公族可以封國為氏。公孫的子孫不屬於公族，他們以其祖父的名或字為氏，也可以其他方式命氏，主要有：
（1）以受封的邑名為氏。
（2）以所居的地名為氏。
（3）以官名為氏。
（4）以技藝為氏。
（5）以祖先的諡號為氏。
這樣，大量不同的氏就由此產生了，其數量遠遠超過姓的數量。
在這一時期，「姓」是固定不變的，而「氏」卻時常變化。因此往往出現父子同姓不同氏，或姓雖不同，氏卻相同的現象，即使是同乙個人在不同時期也可有不同的氏。氏的這些變化往往反映了貴族的地位和職權的變更。
如戰國中期的商鞅，他原本是衛國公孫後代，所以又叫衛鞅和公孫鞅，秦國封他為商君後，他又稱為商鞅。
戰國時期，隨著奴隸制宗法制度的崩潰，舊有姓氏體系也逐漸混亂，出現了姓氏合一的傾向。到了秦漢時期，我國的姓氏體系基本上確立了下來，姓和氏完全融合不分，並且不再是貴族的專利，平民也能有姓氏了。秦漢以後，新的姓氏產生的途徑主要有以下幾種：
（1）為避禍而改姓；
（2）為避帝王的名諱而該姓；
（3）少數民族與漢族融合時，少數民族的部落名稱演變成漢姓；
（4）當某一姓氏的字有幾種不同的寫法時，往往演變成幾種不同的姓氏。
大約到宋代時，中國的姓氏已與現代幾無二致了。
6樓：匿名使用者
你好，這個問題很學術，我簡單說，多了你懶得看我也懶得寫。舉例說明吧。
比方說，古代乙個王姓母親生個幾個子女，王大，王二，王三，王小丫。一看都姓王那就不能通婚，所以姓**於母系，代表血統，為了防止同姓結婚。後來，兒子做大官，王大封到「周」這個地方，王二封到「魯」。
我們就可以叫他們「週大」「魯二」，發現沒，週大、魯二就是「氏」，氏不同，但都是「王」姓的血統。而且我們已經不稱他的姓了，所以有一種說法「女子稱姓，男子稱氏」，幾年後，王大又貶到「衛」這個地方做官，那他的氏也就變了叫「衛大」了，還姓王，所以姓不變，氏可以變。那如果說衛地也有個叫王大的人，我們能叫他「衛大」嗎，當然不能，因為他是平頭老百姓，所以氏最主要的作用是別貴賤。
先秦時，只有貴族是有氏的。大約到了秦漢時期，姓氏基本就混為一談了。
完了，希望對你有幫助。
7樓：小錘敲過一千年
在秦漢之前姓和氏 是兩個概念。
簡單地說，姓就是現代我們的姓的概念，你家長姓什麼你就姓什麼，以血統為依據。而氏呢，是乙個大家族才有的，平民百姓很可能有姓而無氏，沒有資格有氏。
一般來說氏是根據這個家族的特點取的，比如說公孫氏，春秋時期，各國諸侯不論爵位大小，多喜歡稱公，公孫氏代表就是出自某某公的子孫後代。
還有以地域啊方位啊作為氏的，什麼東方，西門，百里。
還有以封國、采邑或職官、爵位為氏，比如宋國人子姓宋氏，又如上官是邑名為氏，還有太史、樂正以官職為氏。
姓者,統其祖考之所自出,氏者,別其子孫之所自分。——劉恕《通鑑外紀》
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