1樓：安徽博特電器
燒五七，喪禮相關的一種儀式。指人死後三十五天，到逝者墳上燒紙祭奠的一種紀念死者的一種方式。
老人傳說，人死後，三十五天內靈魂不會消失，捨不得離開家，會一直保護著家，直到三十五天那天，看到子孫後代披麻戴孝的來到自己的墳前，才會意識到自己已經不屬於這個世界了，才會到另外乙個世界。
北方傳統的燒五七的方式：五七的日期在喪禮的那天由主事的村里德高望重的老人宣布，親戚朋友到了五七的日期，自行祭奠，不會另行通知。家人這天很早起來準備酒席，等待著親戚朋友們到來。
親戚朋友們要拿禮的，重要的是女婿方要置辦梁桌子的菜飯拿過來，人齊之後，穿上喪禮上穿過的孝服，把收到的祭禮全部由家人挑到墳上去，家人排成一排哭著上墳祭拜，兒子女兒兒媳們繞著墳撒上幾把土，表示讓死者安息,回到家之後要把祭禮吃完。
五七之後，家人就會回到正常生活中來，因為知道死者已經安息了。
人死後為什麼要燒五七紙
2樓：古人為什麼玩玉
人死後為什麼要燒五七紙？——舊有的說法是：人死後七七四十九天內，要入陰朝地府，過十殿閆王，由閆王審查其在陽世間的一切善惡。
經七七四十九天後，轉世還陽，或**，或投胎別處。這四十九天要應七個七個，所以每縫第七天，都要燒紙燒香，延請和尚道士來家中做法事超度亡魂，為應七。四十九日結束，也就是第七個七日，要延請和尚道士來家中做法事超度亡魂，大戶人家大勢超度，為完七，要做道場。
其中的五七期間，正過五殿閆王，五殿閆王是所有閆王中最嚴酷的閆王，那一關最難過，所以五七是乙個最重要的七。傳說五殿閆王只有女兒，沒有男兒，所以五殿閆王最愛女，五七如由女兒敬香化紙，那一關是最容易過的，所以五七又是以女兒為主的超度七。
3樓：達爾其之鷹
只是活著的人給自己乙個安慰下吧
4樓：金明
祖輩傳下來的 當然你也可以不燒
5樓：宇智波斑
迷信的人下場不用我說了。人類死後只有兩個歸宿，天堂或是地獄，決定你歸宿的也只有上帝。你以為自己是造物主，隨便燒點紙就能改變什麼。沒有科學依據就幹的蠢事。
6樓：少一種溫暖 存在
那你問誰？ 看見到這話的還都沒死過呢…
為什麼燒五七紙。
7樓：金驢獎電影
民間的「燒五七」是怎麼一回事？
8樓：浮生如夢
人的靈魂還在各處飄盪，老人們講頭七的時候，在望鄉台上，時時刻刻都在看著自己家鄉，到頭七晚上半夜的時候，自己的親人在家裡煙囪旁邊燒乙個梯於形的東西，叫「天梯」，只有燒這個天梯，靈魂才能順著這個梯子達到天堂，雖然這只是無情，但是在自己的親人身上，即使是迷信也要信一信，誰又肯讓自己的親人在這種事情上受委屈呢？
頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世後的第七日，
不同的地兒有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人，
亦有說認為人死後魂魄會於「頭七」前到處飄盪，到「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒乙個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上，
人死後頭七返家探視 出自 《**度亡經》(又名中陰救度**)，
東北的七七具體是指：頭七，三七，五七和七七，這幾天是要燒紙的（一般為漢族人的風俗），
喪事兒習俗縣內喪事兒習俗在建國之後，雖有所革新，但舉辦喪事，農民家庭一般仍按歷史相沿的傳統習俗進行，
（1）準備「後事」 人生百歲總有一死，當人老年邁以後，本人或家屬其他成員則要為其準備身後用物，最主要的一是棺材，二是壽衣，當地習俗，這兩樣東西一般都在老人生前準備好，過去備棺材，木材以柏木為最好，板料越厚、棺材越大越好，壽衣要備衣、褲（裙）、鞋、襪、帽，衣褲應有棉有單，壽衣顏色多為紅、藍，忌黑、忌花，這些備用物品看似不吉利，但誰都不忌諱，有些人家準備的早，結果多年死亡不至，到另一世界的衣物、「賣場」只好仍處在備用中，
（2）老人病重期間的禮俗 病號病重期間，兒女一定要陪護身邊，否則為不孝，親戚一定要攜特色禮品看望，否則若病號死後無法面對死者及其家屬（不知者除外），凡重要的親戚應當多次探望病號，病號病危時，不在病號身邊的重要親屬，病家應通知前來，以防事後落「埋怨」，
（3）彌留之際與初亡時的處置 嚥氣前，兒女要守護身邊，並為其美髮（女人梳頭）、淨面、泡腳、看壽衣，氣斷，全家舉哀，入斂時，死者臉蒙黃表紙，曰「蒙臉紙」；口含一銅錢或硬幣，曰「噙口錢」，背墊銅錢或硬幣，曰「墊背錢」；手持線串小麵餅，曰「打狗餅」，小餅個數與死者年歲相等，棺頭點一黑瓷燈，曰「引魂燈」，放一陶盆，供停靈期間焚紙用，曰「老盆」靈房門口搭棚，曰「靈棚」，棚內設供桌，供舉行弔祭儀式用；院門外放「指魂紙」，白紙條之條數與死者年歲相等，
（4）著孝 孝布白色，，兒子剃頭髮，戴斜角孝帽，帽訂麻匹，謂之「披麻」；腰束茼繩拖地，謂之「攔腰繩」；赤足穿草鞋，手執柳木哀杖，哀杖裹以指魂紙，兒媳披髮，頂褡頭，束腰繩，穿草鞋，女兒戴孝同兒媳，侄輩戴平角孝帽，孫輩戴「柿花」孝帽，弔客中閨女婿、侄婿束孝帶，戴平角孝帽；孫婿、外孫婿束孝帶，戴「柿花」帽；其餘一律戴平角孝帽，
（5）送湯 當地叫「潑湯」，臨沭地兒人死之後，一般三日而葬，葬前，每日早、午、晚三次送湯，初次送湯之前，要為死者舉行「報廟」、「指路」儀式，到土地廟向淨王爺報到，並予以指引路線，送湯時，孝男孝女分開進行，男由長子帶領；女由長媳帶領，並由長媳提湯壺，孝男孝女送湯時必須痛哭，哭的越痛越顯孝道；不哭則顯對死者無感情，不孝，每次送湯，除喪家男女跪拜致哀外，弔客也要行跪禮弔祭，喪家兒女們陪祭，
（6）報喪 此地叫「對信」，殯葬前一日早，主事人把應前來參加弔喪親戚的名單，分路排好，由數人分頭通知各地親戚，對信的人手持白布條，向每一親戚說明死者姓名、接待弔客的時間，殯葬的日期，親戚按通知前往弔喪，俗稱「吊紙」.
（7）請靈與送靈 夫婦二人如有一人已死亡，殯葬的前一日晚應對先死者舉行請靈儀式，事先寫好所請靈魂的牌位，再寫一張請靈文，孝子們到巷口或郊外，主事人念完請靈文，焚燒，行禮畢返家，即將死者之靈請回家，先死者便與後死者在家共席享祭，這也是喪家孝子賢孫們對先逝父或母的一種紀念方式，殯日早天明時，再將先逝者的靈魂送走，曰「送靈」，因為後死者隨之也要歸塋，
（8）辭靈 殯日下午，將死者靈魂自家中送走的一道儀式，由喪家孝男孝女同弔客一同進行，
（9）送盤纏 這是活人為死人即將歸於另乙個世界的時候，送上吃、穿、花、用等物，這些用物除燒紙之外，就是紙紮的牛、馬、轎、車及金庫、銀庫、童男童女等，隨同祭奠儀式一併燒之，禮即告成，
（10）殯葬 辭完靈，送完盤纏之後，緊接著就是殯葬，當地又叫「拉棺」，拉棺儀式與辭靈、送盤纏儀式相比反倒簡單，接棺前，孝子們先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的車輛，叫做「拜架子」或「拜車」，以祈求死者歸塋的路上平安，此後即將棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪於棺前，在棺材起行的一霎那，主事者將「老盆」放在長子頭上繞一圈摔碎，謂之「摔老盆」，然後由莊鄰們組成的槓子隊抬棺入墓，或由汽車、拖拉機拉棺入墓，這時幫忙的莊鄰則分別拿著钁、杴、小車等用具，去墳地為死者添土埋墳，殯葬時，孝男們及主要男性親屬應送到陵園，直到棺材入土儀式完成方回，
（11）守靈 據傳說，人死後，雖殯葬，五七之內靈魂不離靈屋，因而應當守靈，守靈者是死者的兒孫及侄子們，他們在靈屋睡草鋪，與亡者共眠，以免亡者寂寞，守靈一月零五天，
（12）瞧墳 新葬後，頭三日，每晚兒孫們要到墳上看望，謂之「瞧墳」，瞧墳是生者勸慰死者，也隱含護墳防盜防破壞之意，
（13）上墳 葬後三日上「三日墳」，七日上「頭七墳」，逢第二個七日上「二七墳」，
此地風俗，逢七上墳至五七而止，
在逢七必上的五次上墳中，如果死者有幾個男孩，幾七墳就可不上，因為據說死者兒子的數目與逢七上墳的次數犯忌，這其中，五七墳最被看重，
殯葬之日，喪主要出五七祭日告示，說明五七祭日的具體日期，誠邀親戚朋友光臨，
五七墳祭日，凡重要親戚朋友都要前來參加祭弔儀式，
儀式放在下午，中午要盛宴接待參與弔祭的賓客，
對乙個死者，上完五七墳後，逢百日上百日墳，逢一年整上「周年墳」，逢三年上「三年周」，滿十年前在第九個年頭上「十年周」，
人死後為什麼燒一七，三七，五七，七七紙
9樓：8萬4千法門
問：人死後四十九天中陰身時，超度有其作用，但中陰身過後，每年祭拜做功德，去世的人如何獲得？
淨空法師答：在《地藏菩薩本願經》裡面說得很清楚。因為四十九天，他未必去投生，他在中陰身的時候，中陰身每隔七天有乙個變易生死，他受痛苦，所以在這時候給他誦經超度，減少他的痛苦，他可以得到幫助。
如果他要是投生到別道，每年的祭祀，這裡頭有兩個意思，不管他在哪一道，回向的功德，他也能夠得到一點；但是更重要的意思，是培養我們自己的德行，慎終追遠。我們很遠的祖先，我們都不忘他的恩德，對於最近的父母、兄弟，於我們有恩惠的，當然更不會忘掉。所以慎終追遠，民德歸厚，能夠得這樣的效果，所以這是很有意義的。
10樓：斗極
不如在人死49天內營齋（不可放肉，五辛）先供佛僧，飯菜不要掉地上，勤勤懇懇地誦《地藏經》念佛號，這樣亡人可以滅罪，所作功德尚能七分獲一，佛教不同意燒紙
人死後為什麼要埋在地下?
11樓：999級吞天巨鯤
因為我國多數民族尤其是漢族重視入土為安的理念，倫理情感，以及封建制度留下來的階級和等級的差別。
1、同居住的自然環境有關。我國中原的廣大地區，土地肥沃，農業文明悠久，百姓世代以農為主，視土地為生命之本(有地則生，無地則死)，他們認為人死後埋於土中，是靈魂得以安息的最好辦法，所謂「入土為安」成為漢人的信念，影響至深。
2、土葬符合漢族人民的生活習慣以及慎終追遠的倫理情感。「生命是從泥土中來，再回泥土中去」這個觀念根深蒂固。漢族崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實為土色，在陰陽五行中，「土」居於中位，是最穩定、最可靠的基礎，因此土葬符合漢人的生活習俗和傳統觀念。
3、土葬對封建制度而言，土葬最能表現階級和等級的差別。只有土葬才能長久地儲存死者生前的權勢和地位，如雄偉的墓體，各種墓碑、石人、石獸及其它附屬建築。只有土葬才能經常在墓前進行各種象徵性的活動，表示生者對死者的追悼之情，又顯示了豪華的排場和滿足宗法政治的需要。
擴充套件資料
火葬自從二十世紀開始，火葬在世界各地被提倡，以節約稀少的耕地。現時中國大陸的火葬比例為53%，美國為26%，英國為70%，日本則超過90%。查考我國古代文獻，早在春秋戰國時期我國某些地區就有火葬習俗。
這在《列子·湯問》、 《呂氏春秋·義賞》、《荀子·大略》等篇均有記載。
印度教、佛教盛行火葬，其中以佛祖釋迦牟尼，圓寂後火葬留下舍利子而聞名於世，世界各地的佛教徒紛紛效仿死後火葬的葬式，儒家、伊斯蘭教和**教則盛行土葬。
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