1樓：神羊觸邪
依四種力治重業，即依止力，破惡力、恢復力、對治現行力。也稱
四種對治力即：依止力、破惡力、恢復力、對治現行力。依止力，如人誤服毒後，需依醫**，造罪人應皈依三寶，發菩提心，然後觀想諸佛菩薩的種種功德莊嚴來懺悔業障；破惡力，如誤服毒物之人極想將毒物吐出，造罪之人從內心深處發露懺悔，沒有覆藏心；恢復力，如誤服毒物的人發誓再也不吃毒物，造罪之人發誓縱遇命難亦不復造罪業；對治力，如誤服毒物的人，為了療毒需服藥物，造罪之人以精勤行善，唸誦金剛薩埵心咒等來清淨罪障。
一、依止力分外依止力和內依止力，外依止力即如理觀想諸佛菩薩，內依止力指皈依和發心。總之，依止力是皈依三寶、憶念三寶功德，誠心祈禱三寶以清淨罪障。懺悔時當為一切眾生清淨業障成就正等覺果位而發起無偽的菩提心，從而將往昔的一切罪障徹底清淨。
如《入菩薩行論》雲：“菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。”我們末法時代的眾生，由於煩惱深重，有些人學佛後，都曾經觸犯過戒律。
本來犯了這些嚴重罪業，要墮落惡趣，但只要這個人不捨菩提心，依靠三寶與菩提心的加持，不但不會墮落，也能順利到達彼岸。
二、破惡力：佛經中多處講，內心對所犯過錯，深自懺悔，決心悔改，具有消滅業障、轉變身心的強大力量。《金光明經》說：
“千劫所作極重罪業，日悔無懈怠，罪根永以拔。”從內心應對自己所造的罪業發起大羞愧、後悔心及清淨罪業的意願，發露懺悔，不覆不藏。如果沒有強烈的追悔心，單單口頭上改悔，罪業不能得以清淨。
三、恢復力：發誓今後決不再造罪業，嚴格遵守戒律，慎言謹行，奉行善業。《毗奈耶廣釋》雲：“若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。”所以防護自心後不再作惡業至為重要。
四、對治現行力：指修佛教所說種種能對治業障的法門。所依善法分六：
（一）依止甚深經典，指受持讀誦大乘般若波羅密多等契經（如《金剛經》），以及持誦有消罪力的真言密咒；（二）依勝解空性，指趣入無我空性，安住本來清淨的空性，依空性見可滅除種種罪障，此即為理懺。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障，消滅罪障惡業的力量比事懺更大；（三）依形象，指對佛、菩薩具足信心，以虔敬心造立佛經佛像；（五）依供養，指對佛像及佛塔作種種供養；（六）依名號，指聽聞受持唸誦諸佛名號、諸大菩薩名號。此類修行能消罪滅障。
去看看《菩提道次論》，上面有完整次第，從最初我們妄念橫行的平凡人，到圓滿次第都有很詳細的論述。也修行止觀的次第，乃至各種對治法門。
2樓：匿名使用者
不怕念起，就怕覺遲。
一個活生生的人坐那裡要沒有變成木頭石頭，起點妄念倒也正常。
達磨大師在那那有名的《悟性論》裡提醒我們：
“三界者，‘貪|嗔|痴 ’是。返‘貪|嗔|痴’為‘戒|定|慧’，即名超三界。然‘貪|嗔|痴’亦無實性，但據眾生而言矣。
若能返照，了了見，‘貪|嗔|痴’性，即是佛性；‘貪|嗔|痴’外，更無別有佛性。經雲：‘諸佛從本來 ，常處於三毒 ，長養於白法 ，而成於世尊 。
”我理解成：普通人只要克服掉自己的貪念嗔心，並在定境中用智慧戰勝愚痴，普通人就是覺悟者。
想來您目前已經在修行的道路上有了比較大的進步，否則，您就看不到自己“妄念太重”；只要在修行的道路上不斷前行，照見自己的本來，佛國的光明就在前邊。
想想看，您作為一個人，想一下子變得像菩薩像佛那樣沒有一點貪念，這本身是不是也可以算作一種“貪”？
《悟性論》裡還有“若人知六根不實，五蘊假名 ，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。經雲‘五蘊窟宅名禪院 ，內照開解 即大乘門’，可不明哉！不憶一切法，乃名為禪定 。
若了此言者，行|住|坐|臥，皆禪定。”
在修行的道路上，我同您一樣也是一個剛入門的人；但是讀經讀論，真讓我心中充滿著佛國的光明。我雖然沒有什麼神通，但我依然相信，在不同的空間，一定有些人像您，與我各以不同的方式在精進著!
3樓：匿名使用者
修行不只是讀經，要在實際言語行動中修正不好的地方，你真正去掉了貪心人慾，你的心不在打坐時一樣是清靜無為的，常人名利無法攪亂你的心智，打坐時根本不會胡思亂想！
另外：打坐方法不可隨意摻雜，不可亂導引！
4樓：
我的回答不是給樓主的，是給回答的人看的。
先想想你們自己的修行，感覺還行的再回答。
樓主也是一樣，找真有修行的人問這個問題吧。
5樓：匿名使用者
心淨則國土淨！可能你的貪嗔痴三毒太厲害，妄念上來就要用清淨心去調伏它。老實唸佛，別去想別的。不防先修修自己的出離心，去除我執，這樣妄念會少很多。
6樓：御璟
一定要依止一位具德的大乘善知識。
求簡單的打坐方法與口訣
7樓：三廂車
佛教講因緣，即內因，外在條件，因此，要想“坐”出“禪”來，對初學者，要有個好的因緣：
初學者如何打坐
1,選安靜的,光線不要太強地方.
2,硬地板或床,加一個薄的軟墊.
3,坐軟墊上後,可以採用自然盤,單盤,雙盤,瑜伽中的達人坐等,左右輕微擺動,領會一下,自己的臀部的兩個骨頭是不是均勻著力在地板上.
4,入坐後雙手可以結定印,瑜伽印等.頭部正直,腰不要彎,全身放鬆,眼輕輕閉上,自然均勻呼吸.
5,可以專注呼吸,仔細觀察一呼一吸間的變化.
開始遇到的是雜念叢生,一個念頭接一個,不要人為控制,來雜念就讓其來,去就讓其去,自己觀察這些雜念是如何起的,又如何滅的.仔細觀察萬物間的生滅變化.
接下來是腿的疼痛和麻木,開始時候非常難以忍受,時間一長就鑽心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.這時候最叫勁了,不要立刻下坐.自己應該仔細尋找疼痛的**,仔細觀察它的源頭,慢慢會發現疼痛不是連續的,是波狀的,也就是中間有間斷的,我們意識的拖後造成了我們認識它是連續的,要仔細觀察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.
波的高峰時間非常短,兩個高峰之間其實一點疼痛都沒有的,每個高峰生起，隨即滅去，只有自己的妄心始終停留在高峰上造成自己感到無比的疼痛.要自己樹立信心,擊退自己的妄心.造成腿疼的不是別的,正是我們的妄心,痛苦也是我們妄心自找的.
打坐一段時間會有快感出現,也不可執著.我們妄心的習性是，每當遇到不爽事情，產生厭惡、瞋恨.出現快感，就產生貪愛、執取。
無論是貪,瞋,痴迷，必然都會埋下惡的種子，瞋恨是明顯的，比較好提防，貪愛不好警覺，一定要注意。
讀讀老子吧，使人心靜
道生一一生二二生三三生萬物
持咒、唸佛、誦經、打坐等主要有為修行法門中，個人以為打坐是最為根本的。打坐其實不拘形式，只要能坐下就好，哪怕如宋明理學家所倡導的正襟危坐、閉目養神也行。
不打坐，難以察覺自心微細的慾望和煩惱，就不容易徹底明白自心相。僅僅在理上通達佛法，只能使我們粗得心安，還不能真正降伏煩惱，因為吾人“行陰”之力不可小瞧，如果不能在事上透過，要真正無所住甚難。事上透過，根本是在生活中大小事情的處理對待上能心境平直安和；但要一下子做到此點甚難，是故在禪坐中反觀自心，檢查自心的起意作念及煩惱是非常重要的。
一般人禪坐，很少不抱求點境界甚至出神通心態而來的，以此方式禪坐，容易出偏差。
網上論壇**的佛友們，多數是在家居士，很難如出家**那樣專修，專注修定。是故，在家居士修禪定之方法理當與出家**有所不同。
個人推薦曹洞宗的“默照禪”，歷史上有人曾評為是邪禪，這是大誤解。
方法也很簡單，調整好姿勢，就那麼一坐，就行了，口訣就是“只管打坐”不管其他！
如果對此還不能領會，還有一小訣竅，就是“意遍全身”。
打坐，有教守丹田，守這守那的，其原理無非是教人專注一點。
佛陀所教，南傳及天台宗所倡之觀呼吸法門，其實比守丹田等法門要殊勝得多。但很多人還是不容易修成。
退而求其次，打坐時將自己的意念，不是集中在身體某一點，也不是集中在對境的某一點上，只是閉目（初學最好閉目，境界出來後；若害怕，則開目；若再害怕，則暫時停止，請人指導，有把握以後再繼續），將自己的意念一下子集中注意到自己的全身。
這意念要放得恰到好處，不能太緊，也不能太鬆。太緊，則說明心有貪心，急於求成，急於求止求定，則要放一放。太鬆，則隨著妄想跑。
鬆緊有度，能使自己意念遍身後，這便是“止”住了；一開始可能不熟，多練習幾次就好，從這個方法學“止”是很快的，這法門實際上非常好，在歷史上卻因被錯誤批判後而少人瞭解，實在可惜。“止”住以後一定要“觀”，所謂“觀”不是再起一個作意去“觀”，因為我們本身就能觀，無須再起作意去“觀”！“觀”的要訣在於：
不要求止求定求靜！因欲界中人都很貪心，在打坐中就表現出來貪求境界貪求得定的心態，把這心態去掉才是根本。也就是說，當意念能遍身止住後，不要太刻意把持自己，希望腦子裡沒想法，空空蕩蕩，一如此起作意，哪怕再微細，就不對頭了。
意念遍身後，就只是觀察自己腦子裡起起伏伏的各種念想，通過對自己各種念想的“明察”，瞭解自己的缺點，性格缺陷，認識自己。
如此打坐，才是真正的打坐；盤腿坐熟後，此方法也便能逐步自在地運用於下坐。久而久之，功夫便能落堂，不求止而止，不求定而定。
此外，能堅持打坐，固然佳！還是要記住一點：佛法以通理為根本。真正理通之人，具體的修行方法，會自己找到，不拘形式！
是故禪宗祖師爺說“不識本心，修法無益”！“惟論見性，不論禪定解脫”！
我們還是應當高度重視明心，哪怕毫無功夫，能夠通理明心，真正得心輕安，也是非常好非常殊勝的！
將禪定功夫練出來，不僅能做到自受用而且他受用，老實說，對多數在家居士來說，是不現實的，那是出家**的主要任務！
所以，在家居士不要羨慕出家**之禪定功夫，還是安守本分，看清自己現實，通理為本，若能得真正理悟，就非常了不起，便已永脫惡道了！只是不能懶，雖不專修禪定，每天最好還是定時給自己點功課做做，誦點經，念點佛，持點咒，再打點坐。
至於有的在家居士修得甚至比不少出家**要好，那是少數人，很難做範本的！
我剛練習打坐，心裡默唸心經。打坐的時候很容易被外部的動靜驚嚇到自己，不能入靜。求各位前輩指點。
8樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！打坐的時候，儘量選擇極少受到驚擾的相對安靜的環境。應放鬆身心，但這個放鬆也不是令心散亂和懈怠。
以心經攝受身心，也很好！打坐非常有利於我們澄心靜慮，是輔助我們增加定力的一個非常好的方法。但是也要明白一切基本的法理，以免著境生心，從而產生偏差。
打坐也不要盲目。
在下推薦幾本書給師兄，希望能能對你有幫助：《內觀之路》是本不錯的指導書。另外阿姜查系列的書，也不錯，包括：
《我們真正的歸宿》、《以法為贈禮》、《森林裡的一顆樹》、《為何我們生於此》、《靜止的流水》、《寧靜的森林水池》等六本。另外，師兄喜歡打坐，建議多看看佛陀的《楞嚴經》，尤其是後半部分更是指導修行人如何處理修行過程當中的遇到的問題，非常重要。
求大師指點本人祖墳風水的問題，有圖有真相，求大師指點我家老宅風水凶煞！
這個我覺得和祖墳風水沒有關係。乙個建議，朋友可以找當地的第三方人士，對你們兩個家庭做個評價，看看大家都是如何評價你們的，看看能不能從這裡找出原因。求大師指點本人祖墳風水的問題。我爺爺兄弟兩個，爺爺這邊的官運財運都不是很好，但是我爺爺的弟弟那邊的子孫卻非富即貴的。所以正在苦惱是不是當初做我祖父墓的時候...
求大師指點迷經，本人辛未年丁酉月壬寅日丁未時出生，另一半何時到來
此八字婚姻較順暢，後半年有良緣，你比較理想，不要錯過機會喲！ 加個好友，我們同年同月同日生同時，時間上相差不大 鄔平軒 zhishi woshi renyin shi 求大師指點迷津。10 測 這也是個婚姻不順的命啊 耐心等待會應驗的 正宗牛排豪享來 可以改個qq名，加點帶水旁的字。請大師級幫忙看看...
辛未乙未甲辰已巳男，求大師指點指點，有人說我婚姻不順，財運不好，人很衰
重點在自身如何把握。這個八字財重身弱，所以說異性緣還是很不錯的，事業上也有很多機會。但是不管婚姻還是事業都不會憑空出現，必須要自己去認真對待，努力付出才行。所以你不用擔心自己的機遇，多提公升自我，多努力做實事，就可以成功。誰說的，就是胡說八道，婚姻緣分到了，你就結婚了，財運不是每個人都能發大財，凡事...