1樓：匿名使用者
【《大圓滿前行》簡介】【《大圓滿前行》是一部什麼樣的法】：我們常說的《大圓滿前行》全稱是《大圓滿龍欽寧提前行引導文·普賢上師言教》，是作者華智仁波切依據他的上師如來芽尊者口傳教言而記錄下來並彙整合文的一部論典。索達吉堪布仁波切說：
“這個法在藏傳佛教中極為殊勝，它彙集了各大傳承上師的教言，猶如裝滿寶藏的倉庫般，只要一開啟，每個人均能各取所需，得到與自己相應的調伏煩惱之法”。這部法是能夠讓心趨入成熟的實修引導文，可以讓我們從凡夫的狀態逐步轉變為一個合格的修行人的狀態。（當然入行論和藏傳淨土法也都可以讓我們心趨向成熟，但是它們的側重點是不同的。
）上師翻譯的譯作非常多，但是法王如意寶作序的僅有兩部，《大圓滿前行》就是之一。《大圓滿前行》既是前行也是正行，因為也包含了密法部分的修持，如前行中的不共內加行的“上師瑜伽”修法也是大圓滿正行的主要修持內容，在正行中也主要是依靠上師瑜伽來證悟萬法實相的。也是佛法的精要和萬法的精華，因此非常殊勝。
學習這部法在樹立、清淨罪障、積累資糧、調伏煩惱、獲得上師三寶加持等方面都能得到實際的指引，因此無論是初學者還是證悟者都在學習這部論典。【《大圓滿前行》的主要內容】：主要有十二個內容，若加上“聞法方式“是十三個方面的內容：
第一、暇滿難得——就是要使用人身做最有意義事情，放棄對今生的貪執，來行持佛法。暇滿包括八無暇和十圓滿，只有修習佛法的人身才能稱為“暇滿人身”，其餘的只能稱為“普通人身”。暇滿人身為什麼難得呢？
只有通過修持十善業、受持五戒還需要發願作為連線，這三者具足才能獲得暇滿人身。清楚了獲得暇滿人身需要積聚的這樣的因緣、需要造作如是因，才能獲得暇滿人身這樣的果，我們才能去珍惜並善加利用。這裡的關鍵是得到這樣的人身後用在哪個方面？
普通人都是追求飲食、住處、快樂、高位等等，但是這些都是沒有意義的事情。如果不放棄世間法，我們必然要花很多時間去追求這些東西，沒有時間去行持佛法。通過修持暇滿難得，我們就能瞭解並珍惜暇滿人身的意義，並把這樣的人身用在最有意義的佛法修行上面。
第二、壽命無常——死亡時最有意義有的事情就是佛法，所以應該放棄對今生的貪執，迅速修習佛法。它的核心與暇滿難得是一樣的，就是放棄對今生的貪執。華智仁波切在這裡不單單講到了壽命無常，還講到了包括外在器世界的無常、四季的無常、世間君主無常、天人的無常等，就是告訴我們無論是有情世界還是器世界都沒有恆常的，那麼我們的壽命和人身就肯定是無常的。
與前面的是，我們暇滿人身這麼有意義，如果能夠一直保持下去不死亡，那我們就可以先享受，然後再修持佛法，但是並不是這樣的。因此必須思維生際必死、死期不定，死時何事對我們最有益。因死亡時唯一就是業力牽引，而對我們有用的就是善業，而其他如親人、財富全部都要捨棄。
這樣就會讓我們生起一種緊迫感，所以必須從現在開始迅速並精進地修習佛法。第
三、輪迴過患——無論轉生何處都是痛苦輪迴的本性，故因放棄對後世的貪執尋求出離。不論是轉生到三善趣（天、阿修羅、人）還是三惡趣（地獄、餓鬼、旁生）都是痛苦的本性，那麼究竟怎樣是痛苦的本性呢？這一品中就給了我們詳細的介紹，如地獄的種類是是什麼？
因是什麼？痛苦是什麼？還有餓鬼和旁生也是這樣詳細地介紹。
善趣也是一樣，表面看起來不錯，但是善趣也是非常痛苦，只是有些痛苦我們不了知而已。所以不管是善趣還是惡趣都是痛苦的本性，這樣就打破我們對後世的貪執，引發我們從整個輪迴**離的心。第
四、業果不虛——輪迴苦樂**於有漏的善惡業，故應斷除惡業，並以出離心修持善業，放棄對後世的貪執。在這裡需要進一步思維業果不虛的道理，前面講了三善趣和三惡趣的痛苦，三惡趣的因就是有漏的惡業（殺生、偷盜、邪淫等十不善業），善趣中所謂的快樂是來自於善業，當然這裡的“快樂”是一種假象。輪迴中的快樂是一種“壞苦”或者“變苦”的自性。
有漏的善業雖然能夠讓我們轉生到善趣，但是仍然是痛苦的自性。那麼應該怎麼辦，就是讓我們這顆有漏的心轉移，方法就是以出離心來攝持善業，這時善業就會變成隨解脫分的資糧。這時我們就想，惡業我們是不能造的，善業只是追求後世快樂還是痛苦的自性，只有以出離心攝持，放棄後世執著，這才是隨解脫分的善根，達到既不要耽著今生也不要耽著後世的這樣一種狀態。
正如宗喀巴在《三主要道論》中說：“人身難得壽無常，修此可斷今生執。無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執”。
若內心中產生了出離心，對輪迴產生厭離心，這就是所謂的“四加行”的修持。第
五、解脫利益——對解脫生起希求心。解脫的本體無論是聲聞、緣覺的阿羅漢還是菩薩乘直至佛果都是清涼、寂靜的，這樣我們就產生了一種追求的心。只有瞭解了果，才會希求因，並瞭解成佛的道路和因緣，就會很關注從出離心、菩提心、空性見種種修持，這是非常有必要的。
第六、依止上師——獲得解脫的最殊勝的助緣。獲得解脫的因我們已經有了，就是每個人內心中的佛性，無需再到**去尋找。但是有了內因還需要助緣，怎樣才能讓內心中的佛性甦醒，怎麼樣才能讓心解脫呢？
助緣有很多，但是最殊勝的就是依止上師。如果沒有具有功德和法相的上師作為助緣，我們自己是難以從輪迴中解脫的。這裡首先講了上師的法相，就是尋找一個上師一定要觀察。
依止的上師具有什麼樣的條件；還要觀察自己，就是作為應該具備什麼樣的條件，就是必須成為法器，才能接受。還要知道怎麼樣善巧依止上師，讓上師加持融入自心，就是依教奉行。如果這個上師是具相上師的話，他的教言是等同於佛言，這樣我們能迅速獲得解脫。
這時就開始真正走上解脫道。第
七、皈依——進入不共加行。踏入解脫道的第一步。皈依上師三寶後就踏入解脫道。
我們知道內外道以皈依別，皈依後就進入內道，我們皈依的佛陀是導師、佛法是依止的道、僧眾是助伴。而皈依的本體就是信心，如果有“寧捨生命，不捨三寶”的信心，我們就能按照三寶的教誨穩步向前和得到三寶的庇護與加持，甚至現前自性三寶。皈依就需要學習皈依的戒律、皈依的學處，應該瞭解皈依的內容。
修持皈依必須念修十萬遍“皈依偈”，念修相當於發誓，讓我們對上師三寶信心達到不退轉的狀態，從而生生世世踏入解脫道修行。第
八、發菩提心——與大乘道真實相應。是不是大乘道關鍵看發沒發菩提心，發了菩提心才可以真實和大乘道相應。發菩提心首先需要修持四無量心，首先修舍無量心，然後修慈心、悲心、喜心。
這屬於“願菩提心”。修完後修“行菩提心”，就是佈施、持戒、安、精進、禪定、智慧，就是六度四攝的全部內容。第
九、念脩金剛薩埵——清淨修道的違品。我們做事情之前一定要了解有什麼違品和順緣。要想成佛也是一樣，不清淨違品是不行的。
如一面鏡子，鏡子本身是光明的，但是被灰塵垢染了，是沒有辦法顯露的。我們本性——佛性被罪障所垢染，而無法顯現，因此必須淨除自己的罪障才能現前本性。而在所有淨除罪障的方法中，念脩金剛薩埵是最殊勝和圓滿的，因為金剛薩埵佛曾於因地發願：
“凡聞我名、凡觀想我、凡唸誦我心咒的眾生，無始以來之罪業悉得清淨，若不能者，我不取正覺。”如果罪業清淨了，我們內心就會生起功德，所有罪業清淨就會現前如來藏光明，當然清淨一分，就會現前一分功德。而且，我們在學習佛法以前也造了數不清的罪業，這些罪業會讓我們墮入惡趣，現在我們在念修時想的最多的是清淨墮入惡趣的罪業，除了這個我們還要清淨修道的違品，也是清淨修道違品的大掃除。
所以，也要發願清淨修道的違品，這樣我們修道的違品就會越來越少，修道也會越來越容易。當然有些外驗相也是很好的，但是真正的驗相就是你的煩惱越來越輕，還有違犯的別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的過失都可以清淨，因此我們每天都應該脩金剛薩埵法。在不共加行中就是要念誦十萬遍“百字明”來清淨罪業。
第十、積累資糧——成就修道的順緣。前面講了清除違緣，這裡講到順緣。成就解脫道，進入大乘道。
甚至想成就世間事情也需要資糧，世出世間都需要資糧。那麼方法就是通過供修曼扎和修古薩里，但是這裡傳統方式是通過供曼扎的方式。供曼扎的好處是可以迅猛而且不需要苦行而積累資糧，依靠我們的發心力、觀想力和上師的加持力，短時間圓滿資糧。
顯宗的菩薩需要幾個劫積累的資糧，但是在密宗幾次就可以圓滿。修的時候一定要了解真實含義，如三十七堆、七堆、三身曼扎等。古薩里就是施身法，因為我們對自己的身體是最執著的，通過觀想把自己的身體施捨給六道眾生來積累巨大的資糧。
十一、上師瑜伽——修道成就的直接因。與上師相應就是與法界相應，就是獲得上師的加持。上師就是法界的顯現，是我們內在如來藏在外面的一種顯現。
我們都有如來藏，但是怎麼甦醒？用上師瑜伽的方式甦醒。通過上師加持融入其中，我們內在的如來藏就會顯現。
上師瑜伽修法很多，如法王的上師瑜伽，蓮師的上師瑜伽等，通過修持可以清淨我們很多的罪業，清淨我們的違緣，圓滿資糧，上師瑜伽暫時可以成就利益，最究竟就是獲得成就和悉地。十
二、往生法——死時無勤往生極樂世界的方法。往生法就是頗瓦法。修好頗瓦後，如果每天能夠修持就可以在急難時，把注意力放在頭頂，這樣一下子就可以往生。
是往生的殊勝的方便。【修習《大圓滿前行》平時的功課】：應該說，相對於《入行論》和《藏傳淨土法》，《前行》是一部更加註重實修的法門，因此在學習論典的同時，日常還有實修的功課。
在學習完“聞法方式”進入共同外前行時，就開始進入實修的狀態了。日常主要的功課有每天結合上師瑜伽完成頂禮二百——三百個，每日上座觀修一座，每座不少於三十分鐘（共九十二個修法）。進入不共內加行學習後，需要依次完成十萬皈依偈唸誦、十萬發心偈唸誦、十萬百字明唸誦和十萬供曼扎。
這些實修任務對於在家人來說相對比較繁重，但是也是因人而異的，心力強、精進的師兄可以很好地完成每日功課。而且，隨著學習的深入，我們對佛法的見解加深，和小組內師兄們的互相幫助和提攜，我們的心力就會自然而然地增強，看起來難以完成的任務，在四年多的時間裡不知不覺就完成了。而且關鍵問題是，我們一定要明白佛法的學習與世間的學習也是有相同點的，不經歷一番徹骨寒，沒有一點點的付出，怎麼會得到圓滿的佛果，並依此而利益眾生呢？
因此，對於希求無上密法的師兄，修習前行是必不可少的，沒有圓滿前行的學習並按照規定的時間內完成實修任務，是沒有資格進入密法階段的學習的。【修習《大圓滿前行》的功德】：前行的功德有非常的多的教言，這裡面僅摘取上師仁波切的一段話：
“對我們寧提派而言，要想獲得證悟，根本不必費心鑽研經教，或者依靠其他苦行，只要將傳承上師的加持與自己的祈禱相結合，就可以輕而易舉地開悟。大多數修行人一邊念《龍欽寧提前行儀軌》一邊修加行，通過這種方式即能得以開悟。而按照法王如意寶的傳統，則是一邊念《開顯解脫道》一邊修加行，這樣便可認識心的本性”。
——以上根據上師講記和生西法師開示等整理完成。
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