1樓：匿名使用者
俄狄浦斯的殺父娶母儘管是無意中完成的，但他還是不能原諒自己。
俄狄浦斯得知自己的身世後，就刺瞎雙目。這不僅出於對自己有眼無珠鑄成大錯的愧恨，而且一如他自己所言，作為使忒拜城邦蒙垢遭難的汙物，他無法再面對邦民，更無顏在冥府見他的父母。眼睛對古希臘人來說，有一種形而上的意義。
它是人賴以接受日神阿波羅光明的器官，是知識之所源，而知識是人之為人的主要依憑。西文“理論”一詞就是從古希臘文“**”(theoria)演化而來。柏拉圖對可見世界頗持懷疑態度，但其中心概念——理念(idea, eidos)，細究起來，可以追溯到印歐語系中“看 (vid) ”的詞根。
目不見物每被看作比死還大的不幸。荷馬史詩中就有寧願在光明中死而不在黑暗中生的說法。可見，俄狄浦斯刺瞎眼睛，就是不再言知，他不直接去死，乃是為了承受大痛苦，為了自我洗刷。
悲劇家索福克勒斯曾在兩處著力寫過眼睛：一是俄狄浦斯和盲人預言者忒瑞西阿斯發生口角時：當預言家指稱俄狄浦斯正是該緝拿的**時，俄狄浦斯怒罵他不僅瞎了眼睛，連耳朵和腦袋也統統瞎了。
預言家反譏他睜著眼睛卻看不見自己的罪孽。言下之意是，不知自己目盲，才是真正的瞎子。二是在俄狄浦斯明白真相後：
他猛戳雙目仍不足以平息其悔恨，恨不得塞填住耳朵並拔出心中記憶之刺。前後兩幕形成諷刺性的對照。
俄狄浦斯刺瞎眼睛既是自省和自我洗刷，也是承受“無蔽”並向世人展示其原本就目盲的真實。自省、承受“無蔽”，屬個人之事；自我洗刷、亮相於世，系社會人之舉。前者是知：
揭示人實為之情；後者是行：顯現人當為之理。
索福克勒斯創作《俄狄浦斯王》時，伯里克利盛世已告結束，在伯羅奔尼撒戰爭和瘟疫的衝擊下，雅典城邦早呈亂象：百業凋敝，道德下滑，詭辯家蜂起，人為所欲為。索氏在劇中以俄狄浦斯故事為例，把業已淡忘的人神關係活生生展示在人們面前，是為了以悲劇的震撼力訴諸人的知性：
俄狄浦斯刺瞎雙眼，乃是作者讓觀劇的世人睜開自己的眼睛。
2樓：匿名使用者
是對自己在無意中弒父娶母的懲罰。作用就是使整齣戲劇的悲劇情緒達到最高潮。該劇是典型的希臘命運悲劇。主人公未必對於犯下的罪孽有什麼主觀意識，但由於命運弄人，個人卻最終要承擔罪責。
3樓：忙果黃
視覺，visual,是比生命還重要的，眼睛瞎了，生不如死，對俄狄浦斯來說，是最殘酷的懲罰！
4樓：匿名使用者
自我懲罰是一方面吧，命運心血來潮，渺小的個人卻怎樣也逃不開；
另外既然一切都有定數，看不看這個世界又能怎樣啊，是心死吧。
5樓：匿名使用者
作為對他自己殺父娶母的懲罰。
6樓：曉霧踏莎行
《俄狄浦斯王》是古希臘四大悲劇之一，另外三部是《被縛的普羅米修斯》、《美狄亞》等。《俄狄浦斯王》描述了人在與命運對抗時的軟弱與無力，闡釋了一種人生觀，即：人在命運面前是無能為力的，由神決定的命運是不可逆轉的，而人的一切逃避與掙扎都是徒勞的。
該劇流露出淳樸的宿命主義觀點。至今，《俄狄浦斯王》在希臘國內仍擁有崇高的地位和知名度，在很多劇場裡它仍是保留劇目。俄狄浦斯刺瞎雙眼是對自己在無意中弒父娶母的懲罰，以此平息神明的怒火，達到解救受到詛咒的民眾的目的。
這一舉動使整齣戲劇的悲劇情緒達到最高潮，也使人物的不幸在最大程度上感染觀眾。雖然主人公未必對於犯下的罪孽有任何主觀意識，但由於命運弄人，個人卻最終要承擔罪責。該劇是迄今發現的，最早闡述人倫觀念的劇本，也是一部傑出的悲劇作品。
俄狄浦斯王為什麼要刺瞎自己的雙眼？
7樓：匿名使用者
在古希臘羅馬時期，眼睛對人來說，是人賴以接受日神阿波羅光明的器官，是人之為人的主要依憑。荷馬史詩中就有寧願在光明中死而不在黑暗中生的說法。索福克勒斯創作《俄狄浦斯王》時曾在兩處著力寫過眼睛：
一是俄狄浦斯和盲人預言者忒瑞西阿斯發生口角時：當預言家指稱俄狄浦斯正是該緝拿的**時，俄狄浦斯怒罵他不僅瞎了眼睛，連耳朵和腦袋也統統瞎了。預言家反譏他睜著眼睛卻看不見自己的罪孽。
言下之意是，不知自己目盲，才是真正的瞎子。二是在俄狄浦斯明白真相後：他猛戳雙目仍不足以平息其悔恨，恨不得塞填住耳朵並拔出心中記憶之刺。
前後兩幕形成諷刺性的對照。
西文“理論”一詞就是從古希臘文“**”(theoria)演化而來。柏拉圖對可見世界頗持懷疑態度，但其中心概念——理念(idea, eidos)，細究起來，可以追溯到印歐語系中“看 (vid) ”的詞根。目不見物每被看作比死還大的不幸。。
可見，俄狄浦斯刺瞎眼睛，就是不再言知，他不直接去死，乃是為了承受大痛苦，為了自我洗刷。
索福克勒斯創作《俄狄浦斯王》
為什麼說《俄狄浦斯王》是一部命運悲劇
8樓：東京飲品
俄狄浦斯的悲劇命運源於他的父親忒拜的國王拉伊奧斯**了國王佩洛普斯的孩子克萊西普斯這樁罪孽，遭到神的詛咒。他的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示禁止拉伊奧斯有任何子嗣，若有違背，其子將難逃殺父娶母的厄運。因此，俄狄浦斯一出生就被籠罩在命運的可怕陰影裡，他的苦難就是替父贖罪。
9樓：匿名使用者
《俄狄浦斯王》是一部悲劇，但卻不是一部命運悲劇。
1、你講的《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索福克勒斯作品，這裡我們說的悲劇（tragody），中國著名的古希臘作品翻譯家羅念生認為更準確翻譯是肅劇，它不是表達“悲傷、哀慟”的表演。其原意是“雄獸之歌”，形式為莊嚴肅穆的輪換唱，主要圍繞祭神來劇情。（參劉小楓“哲人王俄狄浦斯”，載《罪與欠》，頁190.
）2、俄狄浦斯遭遇確實不幸，但其命運卻不是我們理解的“悲劇”，相反，甚至是高度的“喜劇”。這在同樣是索福克勒斯悲劇作品的《俄狄浦斯在克洛諾斯》中得到完美呈現。俄狄浦斯遭遇了這一切之後，他的大女兒的眼睛為他看世界，並且之後沐浴更衣，神用各種音調召喚他：
“喂，喂，俄狄浦斯，我們為什麼遲遲不走？你耽擱得太久了！”從而，俄狄浦斯成為奧林匹斯山諸神之一。
（《羅念生全集》第二卷）
希臘神話俄狄浦斯王有何深刻意義？
10樓：無盡仰望
人在命運面前是無能為力的，由神決定的命運是不可逆轉的，而人的一切逃避與回掙扎都是徒勞的。該劇答流露出淳樸的宿命主義觀點。至今，《俄狄浦斯王》在希臘國內仍擁有崇高的地位和知名度，在很多劇場裡它仍是保留劇目。
俄狄浦斯刺瞎雙眼是對自己在無意中弒父娶母的懲罰，以此平息神明的怒火，達到解救受到詛咒的民眾的目的。這一舉動使整齣戲劇的悲劇情緒達到最高潮，也使人物的不幸在最大程度上感染觀眾。雖然主人公未必對於犯下的罪孽有任何主觀意識，但由於命運弄人，個人卻最終要承擔罪責。
該劇是迄今發現的，最早闡述人倫觀念的劇本，也是一部傑出的悲劇作品。
俄狄浦斯王是一個什麼樣的人，反映了古希臘人的何種命運觀
11樓：苦味精味苦
《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇詩人索福克勒斯的代表作，標誌著希臘悲劇藝術成熟的作品。它描寫的是忒拜瘟疫肆虐，民眾懇求國王俄狄浦斯再次拯救這個城邦。最後當俄狄浦斯知道最終的**是自己時，他毅然決然的刺瞎自己的雙眼，並請求新王將自己驅逐出忒拜。
在古希臘神話中，俄狄浦斯弒父娶母的故事本是群婚和雜婚時代的遺蹟。
首先，先說說以《俄狄浦斯王》為例的古希臘悲劇中的命運觀：
俄狄浦斯在還沒出生的時候，就被人打上了弒父娶母的原罪印記。而索福克勒斯則是通過俄狄浦斯的不幸遭遇，揭示了導致其悲劇的原因是無處不在的主宰著人的不可知的命運。在命運的強大的力量面前人類是渺小的。
對於這個生來就有的宿命，俄狄浦斯從逃避，抗爭到坦然接受。在茫茫的人生征途上去挑戰命運，反抗無涯的苦難。從最初，他遵從人性的本能，下意識的逃避宿命，在探知自己的人生之後憤不回國，淪落成了一個流浪漢。
事實證明，這個不能正視現實的決策恰恰使他更快的陷入了命運的羅網，這種希臘式的反諷營造了哲學層面上的深刻的悲劇意識。
而這也恰恰的反映出了希臘人對命運力量的敬畏，俄狄浦斯並不是一個應遭懲罰的罪人而是一個註定陷於罪孽的不幸者形象，而他為了逃避 命運所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命 運之網。索福克勒斯利用希臘式的反諷營造了哲學層面上的 深刻悲劇意識，表現了人類永遠無法抗拒命運的悲 觀主題。
其次，再說說以《俄狄浦斯王》為例的古希臘悲劇中的人文思想：
人文思想，強調以人為主體，尊重人的價值，關心人的利益的思想觀念。索福克勒斯在劇中賦予俄狄浦斯以民主派理想君主的道德規範，而且將民主之國，法制治國的思想提到關係國家和民族生死存亡的高度，集中反映了雅典奴隸主民主制興盛時期民主意識和法制精神的空前高漲。
在俄狄浦斯的身上，我們看到的是一個堂堂正正的英雄，一個理想民主派的領袖形象。而且我們也不難看出，在這部戲劇中英雄人物正從傳統的神的家族體系中分離出來，走向人化，超人的特色在漸漸的淡化，俄狄浦斯成為真正依靠自我力量的人的典型。更重要的是，劇中的俄狄浦斯王關心人民的疾苦，處事公正。
在忒拜發生瘟疫時，俄狄浦斯還親自走出皇宮，傾聽百姓的呼聲，這就更加的體現出了古希臘悲劇中由原來的神走向了人的變化。
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