1樓：申凌青
周敦頤周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。
所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。
曾遊覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。
敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿衍。
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。
”聖人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無慾，才能達到這一境界。
在以後的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，後二程均為著名理學家。
南宋學者，胡巨集對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了註解。張（木加武字）稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤諡號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。
平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。後不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以後理學的發展有很大的影響
2樓：只要你愛我吧
周敦頤（1017.5.5～1073），字茂叔，號濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。
“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。”《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位
中文名： 周敦頤
別名： 字茂叔，號濂溪
國籍： 中國北宋
民族： 漢族
出生地： 宋道州營道
出生日期： 西元2023年5月5日
逝世日期： 西元2023年
職業： 哲學家
主要成就： 北宋哲學家
學術界公認的理學派開山鼻祖
北宋五子之首
代表作品： 《周元公集》,《太極圖說》,《通書》
享年： 56歲
諡號： 元
周敦頤 周敦頤，又名敦實，宋朝道州營道（現今湖南道縣）人，著名哲學家，諡號元公（諡號，死後所給的稱號），號“濂溪”，世稱“濂溪先生”。理學派開山鼻祖。周敦頤著有《周子全書》行世。
周敦頤曾在蓮花峰下開設濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以後理學的發展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當做哲學問題進行系統討論的鼻祖。 周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。
清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。
他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”聖人又模仿“太極”建立“人極”。
“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無慾，才能達到這一境界。在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，後二程均為著名理學家。
南宋學者，胡巨集對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了註解。張栻稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤諡號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。 周敦頤性情樸實，自述道：
“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。
他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。
自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。後不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。
清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。 周敦頤
3樓：匿名使用者
周敦頤（1017~1073）字茂叔，號濂溪，諡號元公，北宋道州營道人。北宋哲學家。著有《太極圖說》《通書》等。
4樓：匿名使用者
呵呵?傢俱有客戶u☔️天后出公告出來了，
愛蓮說的作者周敦頤簡介
5樓：林小晚
周敦頤（2023年6月1日—2023年7月14日），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，諡號元公，道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。
著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無慾、順化等理學基本概念，為後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。
本名周敦頤
別稱周元皓、周敦實
字號字茂叔
濂溪先生
所處時代
北宋中期
民族族群漢族
《愛蓮說》中，作者周敦頤到底是讚美的睡蓮，還是讚美的荷花
首先bai，蓮花就是荷花，荷du花就是蓮花！愛蓮說 內zhi容提到中 dao亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩內焉 說明植物容挺出水面，也就是蓮花 荷花 才有 中通外直，不蔓不枝 的特點。而睡蓮是浮在水面上，不可能 中通外直，不蔓不枝 更不可能 亭亭淨植 再者，古代沒有 睡蓮 的稱呼。都稱之為 芙蓉 出水芙...
作者愛荷花的原因有哪些，《愛蓮說》中，作者喜歡蓮花的原因是什麼？
崔又來工 1荷花出淤泥而不染，2荷花競相開放，但從不與荷葉爭，讓荷葉遍滿荷花池，3荷花的花瓣又大又漂亮，4荷花開了的時候讓人看了有放鬆 開心 愉悅 美好的感覺 愛蓮說 中，作者喜歡蓮花的原因是什麼？ 因為蓮花具有 出淤泥而不染，濯青漣而不妖，中通外直，不蔓不枝 香遠益清，亭亭淨植 可遠觀而不可褻玩焉...
葉聖陶的作者介紹，作者葉聖陶的資料
http baike.baidu.com view 34089.htm 作者葉聖陶的資料 琦琦 葉聖陶 1894 1988 原名葉紹鈞。江蘇蘇州市人，著名作家 教育家 編輯家 出版家和社會活動家。文學代表作童話集 稻草人 集 隔膜 火災 等，長篇 倪煥之 和大量短篇 解放後曾任出版總署副署長兼編審局...