1樓：匿名使用者
我們這個法門，果報就是往生。一定要把往生淨土看成我們第乙個果報，也就是第乙個我們要求得的。在現前這個社會，我們的生活環境一切隨緣，不要去計較，因為這一生是業報之緣。
我們的生活環境好，固然是好，不好也沒有關係，「隨緣度日，一心求生淨土」，這就對了。唯有一心專求，我們現前的環境也必定有改變。西方世界，經上說得很清楚，「諸上善人俱會一處」。
上善不是普通人，上善是指等覺菩薩。這就是告訴我們，在西方世界證得等覺果位的那些人太多了，不計其數！他們是怎麼成就的？
都從『念佛三昧』得生。所以，念佛三昧就是我們在修行當中要得到的。「三昧」是梵語，中國的意思是「正受」。
「受」是享受，「正」是正常，正常的享受就叫做三昧。「三昧」也翻作禪定，是禪定的別名。換句話說，我們念佛人，我們的享受就是心裡常有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其它這些雜念、妄想統統都沒有，你就得「念佛三昧」。
念佛三昧功夫最淺的就是成片，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也不想，什麼也不執著，一天到晚心裡只有阿彌陀佛，這個人快樂，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，這個心的確是非常的清淨、非常的自在。深的三昧功夫，等級就很多，像《華嚴經》裡面所講的五十乙個階級，三昧也就分五十乙個等級。念佛人要知道這樁事，但是不必把它放在心上。
有事實沒錯，我們只要老實念佛就行了，自自然然把三昧功夫不斷的向上提公升，就在老實。比喻容易懂，「種瓜得瓜，種豆得豆」，念佛就成佛，這是一定的道理。下面也是個比喻，「影必隨形，響必應聲」，響是回音，我們在山谷當中長嘯一聲，後頭有回音，那就是響。
這是說明因果的關係一點都不假，我們能念佛決定能成佛。《觀無量壽佛經》講的三福，最後一條是「發菩提心，深信因果」，就是說的這樁事情。這是佛對菩薩說的，「念佛是因，成佛是果」。
我們只要肯念佛，決定往生。
念佛是因，成佛是果《淨空法師開示》
2樓：匿名使用者
佛教的三昧是正定的意思，正定是修定的很高的境界。
不昧，即拾金不昧、不昧良心之不昧，此不昧的意思應該是不藏、不壞之意呀。
佛教三昧是什麼意思？
3樓：南北
1.三昧是佛教用語，來自於梵文samādhi，也譯作「三摩地」、「三摩提」。 三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。
2.如何集中精神，可分為兩種：一是與生俱來的能力即「生得定」，另一種是因後天的努力而使集中力增加，即「後得定」。前者靠積德，後者靠修行而得。
3.《十住毗婆沙論·卷十一》載「三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定；又言三解脫門（無漏之空、無相、無願三昧）和三三昧（有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定）稱為三昧。
4.三是指身口意 ，昧是不執著。三昧就是身體清淨，語言清淨，念頭清淨，沒有染著的意思。身口意三業清淨。
梵音samādhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。
正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。
息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：善心一處住不動，是名三昧。
三昧是個總括的概念，細分成為：奢摩他、三摩缽提、禪那。其中，奢摩他、三摩缽提、禪那，一共有二十五種定論，交換修煉。最終成道是為了得到「無生法忍」至「涅槃」的結果。
4樓：匿名使用者
一、佛教中的「三昧」是梵語之音譯，又作三摩地、三摩提等。中文意思是「定、正定、正受、調直定、正心行處、等持」等。即將心定於一處（或一境）的一種安定狀態。
一般修行大都止心一處，不令散亂，而保持安定，這種狀態稱為「三昧」。引用其他經論中的對「三昧」的解釋如下：
1、《智度論》雲：「善心一處住不動，是名三昧」。又「一切禪定亦名定，亦名三昧」。又「諸行和合，皆名為三昧」。「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處」；
2、《法華玄贊》雲：「梵雲三摩地，此云等持。平等持心而至於境。即是定也」；
3、《法界記》雲：「三昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故云三昧也」。
二、「三昧」的作用和種類：三昧是心相應法，只在心相應時現前。達到三昧的狀態時，能生起正智慧型而開悟真理。
三昧的種類無量無邊，一般有華嚴三昧、法華三昧、般舟三昧、一行三昧、念佛三昧等。
5樓：行者天黑
止息雜慮，心專注於一境。（修行方法之一）
6樓：麥倫
三是指身 口 意 ，昧是不執著。三昧就是身體清淨，語言清淨，念頭清淨，沒有染著的意思。身口意三業清淨。
阿彌陀佛！！！
佛說三昧是什麼意思
7樓：匿名使用者
.佛教語。梵文音譯。又譯「三摩地」。意譯為「正定」。謂屏除雜念，心不散
亂，專注一境。《大智度論》卷七：「何等為三昧？
善心一處住不動，是名三昧。」 晉 慧遠 《念佛三昧詩集序》：「夫三昧者何？
專思、寂想之謂也。」 宋 葉適《法明寺教藏序》：「﹝ 妙真 、 普濟﹞率州士女修念佛三昧，以旌 昶 之績而嗣 忠 之業於無窮，志甚遠也。
」明 劉元卿《賢奕編·仙釋》：「豈不聞善知識能回三毒為三昧，回六賊為六神，回煩惱作菩提，回無明為大智。」
三昧（sānmèi） 一詞，**於梵語samadhi的音譯，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法。借指事物的要領，真諦，教內外對此詞皆有不同的論述和解釋。 其有一般和特殊兩層含義：
它可以指通常的集中思慮的能力，或者指修習所得的，發展了的集中力。從而，它也就變成了可以使禪定者進入更高境界並完全改變生命狀態的神秘力量。
8樓：餘煙琦釵
《金剛三昧經》，是佛在四十九年說法中對於三十年宣講「般若」智慧型的乙個概述。佛陀在世間最**的生命裡，用了大量的精力宣講「般若」智慧型，可謂是用心良苦。也可見在佛法中智慧型是到彼岸的唯一鑰匙。
而金剛三昧經中所涉及的佛的「根本智」，是層次較深的，是與菩薩和大阿羅漢所講。可以說是所有般若類經典的總綱。空性，無相，不可得，不可說，不思議，是所有般若類經典的核心，也是佛智慧型的核心。
所以經中最後說，受持此經，其他一切經典都用不著看了。意思是若能悟到佛的智慧型，一切法平等，一切法無我無別的境界。一切就回到了空寂的狀態。
不光是這部經，如金剛經，心經，楞嚴經，等等經典，若能明心見性，則能明白部部經典所講的其實並無不同。
金剛三昧經和佛說金剛三昧經，其實就是金剛三昧經，只是有的時候省略了佛說兩個字，就好像佛說阿彌陀經，簡稱阿彌陀經或者稱為彌陀經。
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