1樓：心象
不是，人性自生來就是和善的，沒有善惡之分，所謂的善惡都是以一定的社會基礎，和某乙個事件的對錯及其結果來判定的。
2樓：卷孤雲
既有惡，就有善。人性肯定不是只有乙個惡字就能說明的，人性就是人性，和動物一樣，不應以善惡論之。
3樓：咖啡小姐
人性本善，如果沒有苦衷，沒人願意當乙個壞人
4樓：娛圈
他們的人性思想雖然是對立的，但其目的取向卻是一致的,即都主張加強後天的道德教育，以不斷完善人自身。
5樓：鬱忻捷雅
人性為什麼總要從小孩說起呢？人性本惡，我就這麼認為，當社會喪失約對人性束時，醜陋的假的惡的人性回從地獄回歸…
6樓：
人之初，性本善，性相近，習相遠……。我想宋朝王應麟的《三字經》我們大家都非常熟悉。當我們來到這個世界上。
原本都是一塵不染的。只是和社會接觸的多了。一塊天然的白布變成了五彩斑斕。
所以後天教育是非常非常重要的。社會環境，教育環境，家庭環境等等不會影響到我們性格的形成。但是從我們社會大環境中說。
人性還是向善的。真善美。可以使我們心情舒暢。
和諧社會可以讓我們自由的來往。
"人性本惡"是誰說的？
7樓：
"人性本惡"是荀子說的。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
荀子最著名的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。
正是在這一點上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
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性惡論的價值在於：
（1）提出人的自然本性的先天合法性，從人的實然層面來看待人性。
（2）強調後天環境對人發展的作用。
（3）進而說明禮樂教化的價值與意義。
性惡論的限制在於：
（1）從性惡出發，固然可說明禮樂教化之「偽」的現實必要性，但由於否認了人的道德先驗性，聖人治禮作樂的「化性起偽」的教化行為就失去了堅實的存有論根據。
（2）把人的先天的自然本性等同於社會道德之惡，沒有真實地看到人的自然本性和人的社會性「惡性」之間具有人的意識的造作性。如此將使社會性的「惡行」具有自然存有論根基，以至於「惡」成為了價值的合理性行為。
（3）性惡論使人性的超越幅度喪失殆盡，人完全成為社會宗法等級的奴隸。
性惡論的目的：性惡，或性善，對儒家並沒有決定性的意義。其價值僅僅在於如此的人性論奠基可以為現實社會的禮樂教化提供內在人性的根據。
8樓：遊戲君疊疊醬
"人性本惡"是荀子說的。
性惡論中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
9樓：到永久
中國歷史上第乙個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。
荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規範相衝突的。他認為人性「生而有好利焉」、「生而有疾惡焉」、「生而有耳目之慾，有好色焉」，如果「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴」。所以說人性是「惡」，而不是「善」。
荀子這裡的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關。然而性自命出以「情」為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調。荀子沒有沿著這乙個路向發展，這是因為，他認為天然稟賦的性情是惡的。
因而順應他的發展，將引起人與人的爭奪，賊殺，導致社會的混亂，這就是性惡論。
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1.荀學具有學術批判精神，具備相容幷包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學術交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術史、思想史價值應該給予發掘。
2.荀子對儒學經典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅「禮學」出自荀學，「詩經學」乃至於「春秋學」都與荀學有關。
清儒汪中著《荀卿子通論》認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經」，並對荀子的「傳經」作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。當代大儒徐復觀也曾高度評價荀子在經學史上的地位。
3.荀子密切關注現實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學於齊、仕宦於楚、議兵於趙、議政于燕、論風俗於秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。
孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其「無儒」。
這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。俯仰於政治與學術之間，荀子所體現的務實精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法物件。他們都為儒學適應時代環境、進而尋求新的發展作出了貢獻。
10樓：
荀子提出"性惡論"是人性有惡，是善惡兩面的，其學生法家韓非提出人性本惡;孟子提出"性善論"是人性向善，這些可以去看百家講壇易中天《先秦諸子百家爭鳴》
荀子說人性本惡,有他的原話嗎？
11樓：518姚峰峰
中國歷史上第乙個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。
荀子論述「人性本惡」，相對孟子的「人性本善」，是乙個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：
「生之所以然者謂之性。」就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。
與「性」相對的是「偽」。「偽」是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是「偽」，是人為教化的結果。
他認為：「性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美...
12樓：匿名使用者
荀子的原話是：生而有好利焉、生而有疾惡焉
人之性惡，其善者偽也。
荀子的這個思想源自早期儒家「性自命出」一派的思想。
到底是人性本善還是人性本惡呢?
13樓：無殤
人性本惡,弱肉強食是生存法則。善是在制度控制下的環境中學習形成的。 人出生後,未睜眼就會吃!
所以人和其他動物一樣,生存是人的本能,弱肉強食則是一切動物的生存法則.也有人認為人性本善,可又要強調好好教育,教育是什麼?教育就是教人懂規則,守制度.
使人克服貪欲,棄惡從善!!
14樓：退潮痘示
人性本不該分為善或惡。我
15樓：手機使用者
古時分三種說法，一種是善，一種是惡，一種是中。通過這些年的認識，人性跟時代有關了。以前的人比較淳樸，現代的人比較實際，而且這種傾向明顯年輕化。
做壞事比做好事容易，不只是對外界，對自身也是一樣。很多傷害到自身的事情，也趨向於年輕化。人性的敗壞，跟我們的時代有關，跟文化的導向有關，跟社會功能有關。
在乙個社會治安特別糟糕的地方，很明顯會給人一種看法，就是人性的敗壞。少年犯罪率的公升高，也是給人一種證明，人性在敗壞。種種跡象顯示，人性在不同的社會，不同的年代，不同的程序有不同的詮釋。
在當代的中國，我暫時認為人性本惡。但不等於無藥可救，而通過正確的培育方法，教育方法，能改變人性，使之趨之於善。
16樓：悠悠__6攓
按歷史唯物主義的觀點，「人性本善」和「人性本惡」前提都是錯誤的。因為兩者都把自然性看成是人的根本屬性，人的根本屬性應是社會性，只有社會性才能把人和動物區分開來。談人性不能離開社會實踐而抽象地認為人性本惡或本善。
幾千年來人們都是在錯誤前提下（即認為人的根本屬性是自然性）爭論善惡，當然沒結果。
人性本惡嗎？
17樓：匿名使用者
人的天性中，有善良的一面，也有醜惡的一面。
【思想】：
孟子主張人性善，是性善論的典型代表。
荀子主張人性惡，是性惡論的典型代表。
他們的人性思想雖然是對立的，但其目的取向卻是一致的,即都主張加強後天的道德教育，以不斷完善人自身。
【作者】：
荀子（約前325—前238）名況，時人尊而號為「卿」，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子早年遊學於齊，學問博大，曾三次擔任當時齊國「稷下學宮」的「祭酒」（學宮之長）。約西元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦。
後曾返回趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前。後來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。
荀子學識淵博，繼承了儒學並有所發展，還能吸收一些別家之長，故在儒學中自成一派。在人性問題，荀子主張性惡論，人性善是教化的結果。在天道觀方面，提出「制天命而用之」的人定勝天的思想。
荀子對禮很重視，宣揚儒家的王道思想，認為「水能載舟亦能覆舟」。
【價值在於】：
提出人的自然本性的先天合法性，從人的實然層面來看待人性。
強調後天環境對人發展的作用。
進而說明禮樂教化的價值與意義。
【限制在於】：
從性惡出發，固然可說明禮樂教化之「偽」的現實必要性，但由於否認了人的道德先驗性，聖人治禮作樂的「化性起偽」的教化行為就失去了堅實的存有論根據。
把人的先天的自然本性等同於社會道德之惡，沒有真實地看到人的自然本性和人的社會性「惡性」之間具有人的意識的造作性。如此將使社會性的「惡行」具有自然存有論根基，以至於「惡」成為了價值的合理性行為。
性惡論使人性的超越幅度喪失殆盡，人完全成為社會宗法等級的奴隸。
【目的】：性惡，或性善，對儒家並沒有決定性的意義。其價值僅僅在於如此的人性論奠基可以為現實社會的禮樂教化提供內在人性的根據。
18樓：森珹鄞初陽
沒錯，性本惡。剛出生的嬰兒，有的溫順愛笑，有的吃飽了沒事也哭，而且哭個沒完，很兇。
19樓：郯翊淦光赫
那應該看是在什麼地方吧。
現在有很多地方的人都變的冷漠、勢力了。
雖然說人之初，性本善。
但是我覺得。真正善良的太多了。
好象真是有錢有勢才能不會被欺負一樣。
人性本惡。
20樓：
人性本惡不是你那個說法，學歷代表的是你學習的能力，基本上是這樣。但學歷高低與你的教養沒有關係，教養主要靠家庭，至少國內目前是這樣，而且，家長越來越淡化甚至越來越不懂得如何增強孩子的教養。也就是越來越多教養不夠的年輕人當了父母，在惡性迴圈。
至於做什麼工作，只要你愛好，又不違法，沒有問題。至於性格扭曲，不代表他公升學時學習能力不夠，所以要分開來看。還有一句話，再肥的草地也有瘦馬，是草地的問題還是馬的問題？
當然是馬的問題。
人性本惡是指人天生就帶有妒忌和占有兩項缺陷。在惟利益至上的環境中就會變壞，變遭！悲劇就出來了。
人性本善,人性本惡的辯論話題，求一些人性本惡的辯論賽論點，越多越好，要突出人性本惡，而不是善一定要惡的！
最低0.27元開通文庫會員，檢視完整內 原發布者 千度過客 1.人性本惡，那麼人世間根本不能產生真正的道德。駁 對方辯友不要走極端，人性本惡並不等於人性惡。我方已經解釋過人性的根源是惡的，但是人性本惡因為相互制衡而無法作惡，人類可以不斷學習，相互制衡達到效用最大化，相互制衡產生道德，由他律走向自律。...
為何某些人在宣揚人性本惡
你在討論人性本善本惡的時候 有沒有認真想過什麼是人性？餓了要吃飯 冷了要穿衣 有人要殺我的時候我想活下去這樣我會反抗 這些是人性 是我們從自然進化來的本能 是讓人作為乙個物種能繼續生存下去的條件 那回過頭來是誰在說人性本善的呢？儒家和他們的學說 還有那些道貌岸然的偽什麼 除此之外還有誤把道德要求作為...
人性本善辯論賽我是正方反方是人性本惡我有什麼犀利的問題
中國幾千年的歷史中，流傳著三字經的這樣一句話 人之初，性本善 如果說人性本惡，版那也肯定是後期的生權活導致。我是正方，我認為，人性本善。偉大的學者 思想家孟子曾說過 人性善。子 告子上 中，孟子提出 水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可...