1樓：小倩兒七七
定風波蘇 軾
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
⑴本詞是蘇軾謫居黃州時所作，作者在這首詞中表現了什麼人生態度？
作者在這首詞中表現了面對人生苦難之時，無喜無悲、榮辱皆忘、曠達超脫的人生態度。
⑵ 作者在詞中又是如何表現這種人生態度的？
詞人寫眼前景寓心中情；因自然現象，談人生哲理；同時還採用一語雙關的手法，詞中的「風雨」既指自然界的風雨也暗指政治風雨和人生險途。全詞將深邃的人生哲理寓於日常生活小景中，令人領略不盡。
⑶上片連續用了「莫聽」「何妨」「誰怕」「任」等詞語，表達了詞人什麼感情?
上片連續用了「莫聽」「何妨」「誰怕」「任」等詞語，寫出了蘇軾面對自然風雨時的從容的心理感受，也寫出了他面對人生風雨時的曠達和樂觀，進而言之，這便是面對苦難時一種可貴的超脫精神。
2樓：我只愛吃麵包
請上題，滿意記得採納
蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》是什麼情況下
3樓：匿名使用者
這首記事抒懷之詞作於公元2023年（宋神宗元豐五年）春，當時是蘇軾因「烏內臺詩案」被容貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使的第三個春天。詞人與朋友春日出遊，風雨忽至，朋友深感狼狽，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。
定風波·莫聽穿林打葉聲
蘇軾莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
蘇軾的詞《定風波 莫聽穿林打葉聲》的鑑賞 讀完此詞後的個人感受
4樓：zl夢雅
這首詞是蘇軾被貶時所作，整首詞都表達出乙個中心思想，蘇軾對政治生涯的豁達與瀟灑
誰怕？ 一蓑煙雨任平生，這句從風雨衍生到人生，風風雨雨又如何，我怡然自得，我想我素的走完我的一生，我不怕人生中的坎坷競技，瀟灑才是我的本性。
山頭斜陽卻相迎，風雨過後終會天晴，這樣的自然規律同樣適用於人生經歷，沒有過不去的坎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴，回首相望自己的政治生涯，也如風雨般來的匆忙，去的也匆忙，無風無晴，一片淡然，這些榮辱得失何足掛齒，從此後要過我無喜無悲，勝敗兩忘的瀟灑人生了。
5樓：城池
宋神宗元豐二年（1079）八月，蘇軾於湖州知州任上，以作詩指斥乘輿、譏諷時政的罪名下御史台，釀成有名的「烏台詩案」。年底，詔責水部員外郎黃州團練副使，本州安置，翌年二月至黃州（今湖北黃岡市）。這首《定風波》詞就作於到黃州第三年的春天。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處， 歸去，也無風雨也無晴。
詞前小序雲：「三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此」。
據《東坡志林》記載：「黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田」。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事，來寫自己當時的內心感受。
篇中的「風雨」、「竹杖芒鞋」、「斜照」等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興象徵的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。全篇即景抒情，語言自然流暢，蘊涵著深刻的人生哲理，體現了東坡詞獨特的審美風格。
詞的上片寫冒雨徐行時的心境。首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以「莫聽」二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現出來了。「何妨」句是上一句的延伸。
吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閒，在這裡也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！
瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。「竹杖芒鞋」三句並非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。
誰怕，有什麼可怕的。平生，指平日、平素。作者當時是否真的是「竹杖芒鞋」，並不重要；而小序中已言「雨具先去」，則此際必無披蓑衣的可能。
所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閒人或隱者的裝束，而馬則是**和忙人用的，所謂的「行人路上馬蹄忙」。都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？
玩味詞意，這個「輕」字並非指行走之輕快，分明指心情的輕鬆，大有「無官一身輕」之意，與「眼邊無俗物，多病也身輕」（杜甫《漫成二首》之一）中的「輕」字亦同。詞人想，只要懷著輕鬆曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什麼，有什麼可怕的呢？況且，我這麼多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？
此際我且吟詩，風雨隨它去吧！
下片寫雨晴後的景色和感受。「料峭春風」三句，由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡濕而並不覺冷。
現在雨停風起，始感微涼，而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。「相迎」二字見性情。作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。
「回首」三句復道心中事，含蘊深邃。向來，即方才的意思。「回首向來蕭瑟處」，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。
詞人反思的結果是：「歸去」。陶淵明的退隱躬耕，是詞人所仰慕的，但終其一生，詞人從未有過真正意義上的退隱。
「未成小隱聊中隱」（《六月二十七日望湖樓醉書》其五）。質言之，他所追求的並非外在的「身」的退隱，而是內在的「心」的退隱；所欲歸之處，也並非家鄉眉州，而是乙個能使他敏感複雜的靈魂得以安放的精神家園。「此心安處，即是吾鄉」。
也正因如此，詞人以「也無風雨也無晴」收束全篇，精警深刻，耐人尋味。方才遇雨時，詞人沒有盼晴，也不認為風雨有什麼不好；現在天雖晴了，喜悅之情也淡得近乎沒有。因為自然界和仕途上有晴有雨，有順境有逆境，但在詞人心中卻無晴雨，因為「凡所有象，皆是虛妄。
應無所住，而生其心」（《金剛經》）。詞人始終是泰然自若的。結句透過一層來寫，是篇中的主旨，也是蘇軾詩歌的典型風格——「坡仙化境」的很好體現。
所謂的「坡仙化境」，就是在深摯、迫切、執著之後，忽然能夠迴轉、放開，有類釋家的先「執」後「破」。在此詞中，「一蓑煙雨任平生」，瀟灑鎮靜中不免帶些抗爭之心，也仍是另一種形式的「執」；「也無風雨也無晴」，則是對之的昇華。如果將上片的結句比喻作禪宗裡神秀和尚的偈語「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，則蘇軾此時「回頭自笑風波地，閉眼聊觀夢幻身」（《次韻王延老退居見寄二首》其一），似乎頓悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作態。
現在雨過天晴，一切都象什麼也沒有發生似的，有如六祖慧能的「本來無一物，何處惹塵埃？」詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，這也才是真正的徹底的「破」。
在蘇軾現存的360多首詞作中，「歸」字竟出現了100餘次，這是深可玩味的現象。李澤厚先生說：「蘇軾一生並未退隱，也從未真正『歸田』，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的『退隱』、『歸田』、『遁世』要更深刻更沉重。
因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種『退隱』心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避」（《美的歷程》）。在《臨江仙·夜歸臨皋》一詞中，由於結尾「小舟從此逝，江海寄餘生」兩句所表達的棄官歸隱之念，以至於「翌日喧傳子瞻夜作此詞，掛冠服江邊，拿舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁。
則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也」（葉夢得《避暑錄話》卷二）。「本來，又何必那樣呢？因為根本逃不掉這個人世大羅網」（《美的歷程》）。
無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對於蘇軾來說均是「外部世界」，本無區別。他最後的歸宿只能是自己的「內心世界」。所謂的「也無風雨也無晴」和「小舟從此逝，江海寄餘生」，實際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻而已。
曠達——頓悟——感傷，是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。他一生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然，但內心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃，有時又很淡，並常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背後。
他的《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）一詞的下片：「牆裡鞦韆牆外道。牆外行人，牆裡佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱」。行人（指作者自己）自知無法看到牆內佳人的身姿容貌，只想再駐足聆聽一會兒，孰料佳人此際已盪罷鞦韆離去，尚不知牆外還有乙個多情的行人，這怎不令人懊惱呢！佳人之「無情」，乃因不知有牆外「多情」行人的存在，而世間帶有普遍性與必然性「人世多錯迕」之事，又何止此一件呢？
蘇軾一生忠而見疑，直而見謗，此際落得個遠謫嶺南的下場，不也正是「多情卻被無情惱」嗎？他嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命運，在嘲笑一切悲劇啊！
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6樓：贖回未來
烏台詩案之前，蘇軾是信奉儒家思想的。烏台詩案之後理想抱負不能實現轉入了釋道思想。但是，總體來說奉儒而不迂腐，好道而不厭世，參禪而不侫佛。
政治上不隨波逐流，生活上隨遇而安。 蘇軾的豪放詞蒼涼悲壯、粗狂豪放，展現男子漢的力度美，開了豪放詞的先鋒。
關於蘇軾《定風波》的問題
7樓：匿名使用者
「為什麼狼狽呢？因為首先他的心就被雨給打亂了
8樓：匿名使用者
人生不經幾番風雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經沉浮。宋神宗元豐三年（2023年），蘇軾因「烏台詩案」被貶黃州。
這次磨難幾乎要了他的性命，劫後餘生的東坡對仕途早已厭倦，對人生更是大徹大悟了。
從剛被貶謫（2023年）到作此詩（2023年），蘇軾的思想是有乙個變化過程的。剛被貶謫時，詞人尚在嘆息「長恨此身非我有，何時忘卻營營」（《臨江仙》），非常希望能「小舟從此逝，江海寄餘生」（《臨江仙》）。可是希望不等於現實，彼時東坡的心裡，有的是對仕途的失望，對未來的迷惘，對人生的無奈。
其悲觀的情緒充盈於詞句之中，直至發出「世事一場大夢，人生幾度秋涼」（《西江月》）的喟嘆。
三年的謫居生活，長官同僚的厚待，鄉野村夫的尊愛，亦能略略慰藉他那顆孤獨受傷的心。東坡的心從剛被貶謫的絕望中逐漸甦醒，心態變得緩和、寧靜，而《定風波》一詞正好反映了這一點。全詞是緊扣「歸去，也無風雨也無晴」這一主旨描寫、抒情的。
寫景，景中寓情。全詞所述之事、所抒之情，均放被詞人巧妙的置於「風雨」這一環境之中來的。風是什麼樣的風？
「料峭春風」，「微冷」的春風。雨是什麼樣的雨？春風輕拂，略帶涼意的沙沙小雨，是「煙雨」。
也正是這種微風、細雨，才決定了雖無雨具，也不覺狼狽。其實，從生活實際的角度來看，初春的風雨應該說還是很冷的，更不宜在初春的風雨中沒有雨具行走。而詞人在這裡所要表達的只是一種體驗，一種感覺。
這裡有個比較，詞人在序中有言：「同行皆狼狽，余獨不覺」。為何「余獨不覺」呢？
東坡正是在感受這風雨，借這風雨來沖刷心中的塊壘。這裡似乎在表達，政治上的大風大雨都挺過來了，這自然界中的小風小雨又算得了什麼，更何況還有「山頭斜照」在前方相迎呢。要說此時東坡的心態已與剛貶謫時大不相同了，少了乙份迷惘、哀嘆，多了乙份緩和、寧靜。
狀物，物有所寄。在風雨、斜照所營造的環境之下，詞人巧筆點染「竹杖芒鞋」和「一蓑煙雨」兩句，頗有意味。竹杖、芒鞋（草鞋）本是村野農夫所用之物，如今都出現在詞人身上，客觀上也說明了詞人早已混跡平民之中，穿著行為與百姓無二；主觀上也向我們傳遞了這樣乙個資訊——我本願作一介百姓，我更愛這竹杖芒鞋，它們比皂靴寶馬更輕便、更好。
僅乙個「輕」字，便刻畫出東坡那滿身、滿心的輕鬆來。關於「一蓑煙雨」，歷來有多種理解，從文學創作的角度來看，似乎更應該看成是一種寫意手法，詞人化實為虛，既能讓讀者感到披蓑戴笠、煙雨濛濛，又讓讀者去體會那種漁樵江渚之上的逍遙愜意。這樣理解也許到更確切。
抒情，沖淡平和。一切景語皆情語。所寫之景，所狀之物，均為所發之情服務。
同時詞人又是通過虛詞和動詞的巧用來完成的。「莫聽」兩字劈頭而來，便將那些風風雨雨全部拋在一邊。「何妨」「徐行」二詞似在勸別人，實際是在勸自己：
這樣的小風小雨又算得了什麼呢，它不但不值得逃避，反而可以讓人好好地享受一下。真是不一樣的襟懷，不一樣的感受啊！不是經歷大風大雨，焉能如此？
「誰怕?」以反問句出之，乾脆利落，擲地有聲。什麼樣地苦都吃過了，還怕什麼？
「微冷」一詞則準確地傳達出詞人此時地感受——這些風雨是輕微的，不但不令人害怕，反倒可作欣賞。最後，全篇的情感都歸結到「歸去，也無風雨也無晴」一句上。這一句是眾口流傳的佳句，詞人巧用雙關，以「晴」諧音「情」，巧妙地將自然之景和心中之情結合起來，了無痕跡。
而「無」字在一句之內地重複使用，不僅音韻鏗鏘，更是將詞人那種無牽無掛，無欲無求，沖淡平和之情充分地表露出來。虛詞和動詞的巧妙結合使用，有效地傳達出詞人內心地平靜與沖淡。
綜觀全詞，我們可以用一幅畫面來作結：一位老人（其實只有四十五歲），在料峭的春風和微冷的細雨中，拄著竹杖，穿著草鞋，時而低吟，時而高歌，緩緩地走在泥濘地沙湖道中！因為在他的心目中，這世上原本就沒有風雨。
如果有，那麼他也更願意醉臥芳草聽風雨
定風波全文蘇軾《定風波》詩詞的全文是什麼？
宋代 蘇軾 原文 三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去。也無風雨也無晴。譯文 三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的僕人先前離開...
定風波的中心思想是什麼有關蘇軾定風波的幾個問題這首詞的主旨是什麼
此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，於簡樸中見深意，於尋常處生奇警，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。原詩 定風波 莫聽穿林打葉聲 宋代 蘇軾 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風...
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流水糊粥 不同 念復奴嬌 赤壁懷古 通過制抒發對周瑜的仰bai慕之情du,表現了蘇軾仍想積極進 zhi取 建功立業,不甘碌碌無dao為的心情.定風波 通過對雨中散步情景的描寫,反映了他面對人世風雨,仍然泰然自若 順其自然的瀟灑態度,但也隱約反映出他只能被動面對 無法抗拒的無奈.赤壁賦 則通過與友人的...